作者：任平，系蘇州大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院特聘教授
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代新征程肩負(fù)的神圣使命。近年來，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成為全國(guó)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。2023年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由此提出了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重大命題。同年7月，習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)再次點(diǎn)明了蘇州樣本發(fā)展方式的鮮明特點(diǎn)，“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”。習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述揭示了人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展的新范式，著力破除和解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”“人文悖論”等弊端，堅(jiān)守了“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，反映和表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和未來發(fā)展方向，解開了高質(zhì)量發(fā)展的“人文密碼”，深化了中國(guó)式現(xiàn)代化“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的人文邏輯，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值遵循。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，關(guān)于人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的新范式是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的新課題，在更深層意義上需要哲學(xué)角度的創(chuàng)新闡釋。為此，從哲學(xué)的視角把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，要由表入里、逐次深入五個(gè)層次，進(jìn)而深化我們對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在規(guī)律性效應(yīng)的理解。
從“理性人”到“文化人”：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的人文邏輯
破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的“人文缺失”弊端，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)首先需要堅(jiān)持以人民為中心的原則立場(chǎng)，對(duì)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起點(diǎn)的抽象“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作哲學(xué)反思，進(jìn)而置換為基于唯物史觀的“社會(huì)人”和“文化人”。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)反映和表達(dá)西方現(xiàn)代化資本邏輯訴求的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人假設(shè)”造成的“人文悖論”弊端的超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中規(guī)定經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“理性人”是追求利益最大化的主體，即“資本人格化”。而與此相對(duì)的是他在另一部著作《道德情操論》中著力闡明的：人的社會(huì)本性為富有道德情懷、倫理規(guī)范和人文訴求的文化主體。然而，亞當(dāng)·斯密將“理性人”與“道德人”一分為二，人文要素被排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終無法擺脫的“人文缺失”“人文悖論”弊端的根由所在。這一弊端被蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧森貝在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》一書中稱為“斯密之困”或“斯密問題”，本質(zhì)上就是兩者斷裂的“人文缺失”“人文悖論”。馬克思一針見血地指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本弊端源于資本與勞動(dòng)的對(duì)立，造成“漠視人”、人的“自我分裂”與“資本人格化”等“全面異化”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)從中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)根基出發(fā)，以“社會(huì)人”“文化人”作為出發(fā)點(diǎn)，超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的孤立個(gè)人“私有本位”與“資本拜物教”的藩籬。人的自由全面發(fā)展需要，成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論前提。對(duì)此，習(xí)近平同志曾在《之江新語》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！薄拔幕恕北旧淼娜嫘枰瑥浐狭恕叭宋你Ｕ摗兵櫆?，不斷推動(dòng)著全面生產(chǎn)和全面供給，通過人的全面價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)展為“全面社會(huì)價(jià)值交換理性的人擇原理”，取代了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象的“理性人假設(shè)”和“物用價(jià)值論”，這就是堅(jiān)守唯物史觀的人民主體性立場(chǎng)，創(chuàng)造“人文回歸”邏輯的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是在這一意義上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，更是唯物史觀以人民為中心根本立場(chǎng)在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想主張也反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享，人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕的“共同富?！钡缆?。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的根本宗旨。
從“人文缺失”到人文與經(jīng)濟(jì)“雙強(qiáng)”：“共生共榮”的哲學(xué)意蘊(yùn)
站在唯物史觀的高度把握中國(guó)式現(xiàn)代化“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的重要特征，彰顯人的現(xiàn)代化所必然追求的“人文回歸”的人文新目標(biāo)，這是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)規(guī)定和重要使命。因此，我們要將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”同步納入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。
將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”同步納入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，考察人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)呈現(xiàn)的共生共榮“雙強(qiáng)”態(tài)勢(shì)，形成“共同繁榮”的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必備條件。習(xí)近平總書記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?！痹谝粋€(gè)城市或地區(qū)，如果文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力能夠有效呈現(xiàn)“雙強(qiáng)”奇跡、共同繁榮格局，就會(huì)形成人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們能看到，個(gè)別傳統(tǒng)文化積淀比較深厚的城市，既沒有發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，也沒有保護(hù)好文化，沒有形成“人文經(jīng)濟(jì)”良好發(fā)展態(tài)勢(shì)；也有一些城市和地方雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但是缺乏人文精神，也會(huì)出現(xiàn)發(fā)展陷阱叢生、經(jīng)濟(jì)基質(zhì)不穩(wěn)等問題。顯然，“人文”與“經(jīng)濟(jì)”兩者都弱或一強(qiáng)一弱，都不是人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！叭宋摹迸c“經(jīng)濟(jì)”雙強(qiáng)之間具有深層的相互依賴性、關(guān)聯(lián)性和支撐性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”雙強(qiáng)現(xiàn)象自覺納入研究對(duì)象，與此相應(yīng)，在唯物史觀視域下揭示人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在規(guī)律性效應(yīng)就表現(xiàn)為“雙強(qiáng)效應(yīng)規(guī)律”。這一規(guī)律性效應(yīng)表現(xiàn)為：當(dāng)“人文”與“經(jīng)濟(jì)”雙方共同發(fā)展效果超越了單一、單線發(fā)展程度時(shí)，人文經(jīng)濟(jì)將持續(xù)發(fā)展、擴(kuò)大發(fā)展、加深發(fā)展；反之，如果任意一方的偏頗造成雙方的發(fā)展程度低于單一、單線發(fā)展程度和水平之時(shí)，那么，這一人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)就可能會(huì)被排斥。雙強(qiáng)效應(yīng)反映和表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的重要特征，其內(nèi)蘊(yùn)的唯物史觀核心思想在于強(qiáng)調(diào)兩者并重，相互促進(jìn)，缺一不可。只有當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明實(shí)現(xiàn)雙強(qiáng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。反之，任何一方的缺失或薄弱，都將導(dǎo)致社會(huì)整體發(fā)展的失衡和停滯。
人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制：創(chuàng)造有機(jī)的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要將人文和經(jīng)濟(jì)同步納入研究對(duì)象，更要著力考察兩者的交融互動(dòng)、融合發(fā)展的范式和雙向轉(zhuǎn)化的機(jī)制。文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力雖然都是綜合國(guó)力不可缺少的關(guān)鍵要素，在人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)中表現(xiàn)為“雙強(qiáng)”，但是，如果雙方處在彼此孤立狀態(tài)，沒有形成內(nèi)在的交融互動(dòng)、融合發(fā)展的關(guān)系，那么這也不是有機(jī)的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也不會(huì)發(fā)生本質(zhì)關(guān)聯(lián)的規(guī)律性效應(yīng)。因此，理解人文與經(jīng)濟(jì)的彼此關(guān)聯(lián)和互動(dòng)方式，我們既要堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)對(duì)于人文的基礎(chǔ)性決定作用和人文對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極反作用的基本原理，又要?jiǎng)?chuàng)新深化理解兩者關(guān)系，將之放置在矛盾雙方既相互區(qū)別，又交融互動(dòng)、融合發(fā)展并相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中加以考察。因此，我們判定和識(shí)別一個(gè)城市和地方是否存在著人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)和是否存在規(guī)律性效應(yīng)，不僅要看雙方是否呈現(xiàn)“雙強(qiáng)”的共同繁榮狀態(tài)，還要更深入地考察雙方是否發(fā)生內(nèi)在的交融互動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造了何種有效互動(dòng)方式。為此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要著力打破將“文化軟實(shí)力”與“經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力”看作兩個(gè)彼此分離、獨(dú)立在場(chǎng)的固化要素這一傳統(tǒng)觀念藩籬，在兩者如何發(fā)生交融互動(dòng)、融合發(fā)展新關(guān)系新范式新樣態(tài)上加以重點(diǎn)考察。在這一考察中，“文化經(jīng)濟(jì)化”“經(jīng)濟(jì)文化化”雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制就成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在規(guī)律重點(diǎn)關(guān)注和表達(dá)的對(duì)象。因此，不斷優(yōu)化、充滿活力、全面發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，肯定內(nèi)在地包含著雙向轉(zhuǎn)化的機(jī)制。這一機(jī)制就是人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)律性效應(yīng)機(jī)制。只有通過這一機(jī)制，文化軟實(shí)力才能成為經(jīng)濟(jì)硬支撐。
人文鑄魂和賦能經(jīng)濟(jì)：價(jià)值優(yōu)先原理
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在肯定雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制的同時(shí)，絕不是僅僅強(qiáng)調(diào)均衡的“兩點(diǎn)論”而無“重點(diǎn)論”，而是重點(diǎn)關(guān)注和考察“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值”，“以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，即更強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值為經(jīng)濟(jì)鑄魂、賦能作用，以及文化原創(chuàng)力如何通過人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新業(yè)態(tài)。因此，通過唯物史觀對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新闡釋，不僅要揭示人類發(fā)展的客觀規(guī)律，更要表達(dá)貫穿人類歷史始終的主體性價(jià)值維度，闡明人文何以鑄魂、何以賦能經(jīng)濟(jì)。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人文鑄魂、賦能經(jīng)濟(jì)，即人文對(duì)于經(jīng)濟(jì)要素的價(jià)值優(yōu)先性和貫通性。為此，首先要打破孤立強(qiáng)調(diào)“文化軟實(shí)力”而不觸及“經(jīng)濟(jì)硬支撐”的傳統(tǒng)狹隘觀點(diǎn)。要從哲學(xué)意義上重新審思作為經(jīng)濟(jì)靈魂的“文化”規(guī)定已經(jīng)不再限于原初精神文化層次，人文要素已經(jīng)成為滲透和轉(zhuǎn)化在全部經(jīng)濟(jì)實(shí)體之中的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不僅在于“文化強(qiáng)”，而且在于由“文化強(qiáng)”將人文經(jīng)濟(jì)路徑對(duì)象化為科技強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，即“文化軟實(shí)力”直接貫通為“經(jīng)濟(jì)硬支撐”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鑄魂、賦能經(jīng)濟(jì)的主要功能：一是深厚的人文價(jià)值底蘊(yùn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境和平臺(tái)支撐功能；二是文化創(chuàng)意、文化境界具有對(duì)經(jīng)濟(jì)品質(zhì)的提升和價(jià)值溢出功能；三是人文新目標(biāo)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有定向功能，看經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟為了誰、依靠誰、成果由誰享有；四是人文新動(dòng)能，凸顯出人文要素在全要素生產(chǎn)率中的主導(dǎo)作用；五是人文新賽道的布局功能，解決傳統(tǒng)叢林法則支配下的賽道弊端，打造新的企業(yè)治理范式、新的市場(chǎng)范式、新的政府公共治理范式等；六是人文新規(guī)則保障功能，可以讓經(jīng)濟(jì)形態(tài)在新的規(guī)則軌道上運(yùn)行，以制度保障人文新賽道的順暢運(yùn)行；七是人文新樣態(tài)的創(chuàng)新功能，讓未來的人文經(jīng)濟(jì)新形態(tài)更美好?？傊宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)以文化人、以文興業(yè)、文化賦能，同時(shí)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展豐富文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化作用。我們正處在一個(gè)以創(chuàng)新為動(dòng)力的偉大時(shí)代。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性效應(yīng)，就是主張將文化的原創(chuàng)力當(dāng)作本體，而把人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)作“應(yīng)用”，在規(guī)律性全鏈關(guān)系上明確人文要素作為本體對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)性、決定性和貫通性作用。
堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想：根本宗旨
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。人如果僅僅是追求物質(zhì)利益價(jià)值的“理性人”，就無法逃脫人文缺失的弊端。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、打破后者的話語霸權(quán)，根本原因就在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在前提“理性人假設(shè)”即資本人格化，與人民主體性根本利益發(fā)生對(duì)抗性矛盾，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文新目標(biāo)”彰顯以人民為中心的根本立場(chǎng)，進(jìn)而主張“人的現(xiàn)代化”道路。為此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在規(guī)律性效應(yīng)就必須緊緊圍繞這一根本宗旨，將人文經(jīng)濟(jì)看作是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的經(jīng)濟(jì)學(xué)。人文經(jīng)濟(jì)的資源配置權(quán)益要由以人民為中心的人擇原理決定而非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的自然法或“理性人假設(shè)”決定，這是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性、自主性的一個(gè)天然前提，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人的社會(huì)價(jià)值需要納入人文經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域加以全面界定，由此衍生和推展出來的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理、規(guī)則等，就是明確為民宗旨的“人文新目標(biāo)”的體現(xiàn)全面社會(huì)價(jià)值交換理性的新價(jià)值論和人擇原理，這也將是一切人文經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的重要發(fā)端。
可見，只有立足于唯物史觀高度作哲學(xué)闡釋，我們才能真正理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵與核心要義。
RM新时代APP官网