居民在西安大雁塔附近消夏。新華社發(fā)

游客在上海豫園游覽拍照。新華社發(fā)

【圓桌對話】

編者按

大力推動城市文脈賡續(xù)，是中央城市工作會議確定的重要任務(wù)之一。習近平總書記在會議上強調(diào)，“現(xiàn)代化人民城市應當是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的城市，建設(shè)過程中要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質(zhì)、中國風范”。當前，我國城市發(fā)展正從大規(guī)模增量擴張階段轉(zhuǎn)向存量提質(zhì)增效為主的階段，在不斷融入現(xiàn)代元素的同時，必須同步保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)城市歷史文脈，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。光明智庫文化強國系列論壇第6期聚焦“城市文脈賡續(xù)”這一話題，邀請專家學者講述如何以文脈賡續(xù)滋養(yǎng)人民城市，在迭代升級中讓城市留下記憶，讓人們留住鄉(xiāng)愁。

與談人

劉士林 上海交通大學城市科學研究院院長、浙江省城市治理研究中心首席專家

高洪波 南方科技大學全球城市文明典范研究中心研究員

姜 波 山東大學特聘教授、中國古跡遺址保護協(xié)會副主席

黃 鶴 清華大學建筑學院城市規(guī)劃系副系主任、中國城市規(guī)劃學會青年工作委員會副主任委員

主持人

本報記者 陳恒 陳之殷

1.城市文脈賡續(xù)的理論內(nèi)涵

光明智庫：中央城市工作會議提出大力推動城市文脈賡續(xù)，城市文脈通常包含哪些層面？城市文脈賡續(xù)的主要內(nèi)涵是什么？

劉士林：一個城市的文脈主要可劃分為三個層面：一是以老建筑、老街巷、老城區(qū)等為代表的物質(zhì)層面，它們呈現(xiàn)了城市自然環(huán)境和空間形態(tài)的演化過程；二是以重要歷史人物、重大事件、行政區(qū)劃沿革等為代表的社會層面，它們承載著城市的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式的變革進程；三是以具有鮮明地方性的文學、藝術(shù)、語言、民俗等為代表的人文層面，這個層面在機制上最為復雜，它可能是獨立的、自成一體的，如描寫城市的詩歌、小說、戲曲等；也可以與其他兩個層面相互交織，如與建筑有關(guān)的設(shè)計風格、與人物有關(guān)的名人故居、與行政區(qū)劃沿革有關(guān)的地名、與生產(chǎn)生活方式有關(guān)的地方戲曲等。當然，這三個層面絕非割裂的。以北京中軸線為例，它既是一系列優(yōu)秀建筑的集合，是古代都城社會秩序的體現(xiàn)，還是中華美學的重要精神標識。只有把這三個層面有機統(tǒng)一起來，才能科學認識和完整把握城市文脈的內(nèi)涵和體系，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對城市文脈的系統(tǒng)性保護傳承和展示利用。

黃鶴：城市文脈賡續(xù)是一個動態(tài)過程，至少包括三個方面。其一，維護中國傳統(tǒng)城市的“山—水—城”空間格局，優(yōu)化城市功能格局。中國傳統(tǒng)城市與自然山水的整體格局營造是中國人“象天法地”的精神載體，也是井然有序的空間圖景與功能組織，例如“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的常熟、“萬里重山繞福州，南橫一道見溪流”的福州、“城窄山將壓，江寬地共浮”的桂林，等等，均體現(xiàn)了古人的營城智慧與整體美學。在當代城市快速發(fā)展的進程中，文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對原有“山—水—城”格局的維護，并通過高水平的空間規(guī)劃設(shè)計，謀劃新的山川城鄉(xiāng)格局，傳承自然與人工環(huán)境的和諧共存。在城市建設(shè)中合理安排公共功能布局，將歷史空間的文化展示與當代城市公共功能與特色空間格局統(tǒng)籌考慮，形成具有地方特色、運行良好的城市空間格局。其二，保護好各類文化遺產(chǎn)，拓展完善保護名錄。在歲月長河中保存下來的各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城市文化基因的載體，是不可再生的寶貴資源，也是城市發(fā)展的重要資產(chǎn)。文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對這些文化遺產(chǎn)的保護展示，起到很好的教育宣傳作用，使市民知道我們從哪里而來、如何到達今天，廣泛地凝聚文化認同。城市的社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，將進一步推動城市文化認同的形成。其三，推動文化遺產(chǎn)良好利用，強化城市特色，助力城市高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。城市在不斷地發(fā)展演進，文脈的賡續(xù)體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)和當代城市生活的良好結(jié)合，例如在老會館中聽一場昆曲，在傳統(tǒng)陶瓷工廠中創(chuàng)作新的陶藝產(chǎn)品，歷史建筑成為創(chuàng)新創(chuàng)意辦公場所。文化遺產(chǎn)因其獨特的歷史文化價值，為當代城市生產(chǎn)生活提供了高附加值的生長土壤。將文化遺產(chǎn)的保護利用融入當代城市生活，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市發(fā)展的價值，促成社會網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟功能的持續(xù)發(fā)展，是城市文脈賡續(xù)的重要內(nèi)容。

高洪波：大力推動城市文脈賡續(xù)，核心在于對構(gòu)成其獨特身份的多維度文化要素進行體系性的承繼與發(fā)展。一是精心保護那些承載歷史記憶的地標性建筑、特色街區(qū)、歷史遺跡等有形資產(chǎn)，它們是城市故事的實體見證。二是對非物質(zhì)文化傳統(tǒng)的維系與活化，包括世代相傳的習俗、藝術(shù)形式以及體現(xiàn)地方特質(zhì)的生活方式，這些是城市精神氣質(zhì)的內(nèi)在表達。三是重視并培育市民間基于共同記憶和地域情感形成的社會聯(lián)結(jié)與歸屬感，這是文化生命力的社會基礎(chǔ)。同時，深刻理解城市空間所蘊含的人文價值與社會意義，尊重其歷史演進的邏輯。四是推動這些文化基因在當代社會語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入現(xiàn)實生活并持續(xù)煥發(fā)新生，而非成為靜態(tài)的標本。簡言之，文脈賡續(xù)是物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、社會情感維系、空間意義認知以及文化在當下持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的有機統(tǒng)一過程。

2.城市文脈賡續(xù)的中國特質(zhì)

光明智庫：中央城市工作會議提出，城市建設(shè)過程中“要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質(zhì)、中國風范”。如何理解城市建設(shè)的“中國氣質(zhì)、中國風范”？

高洪波：所謂城市建設(shè)的“中國氣質(zhì)”與“中國風范”，根本上還是立足于中國特色城市現(xiàn)代化道路，形成了既根植民族土壤又回應時代需求的獨特發(fā)展路徑。其一，中國城市建設(shè)展現(xiàn)出鮮明的主體性與辨識度：摒棄對西方城市化模式的簡單復制，轉(zhuǎn)而探索集約高效、綠色低碳的新型城鎮(zhèn)化道路；形成系統(tǒng)科學的城市治理體系；實現(xiàn)了資源統(tǒng)籌與政策協(xié)同，使大型民生工程、生態(tài)工程得以高效推進；深植于五千余年文明血脈，將歷史文脈作為城市的精神坐標，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代肌理中煥發(fā)新生。其二，重構(gòu)了城市與人的關(guān)系，“人民城市”意味著城市是承載美好生活的“有機生命體”，將人的獲得感、幸福感、安全感作為終極標尺：規(guī)劃層面尊重市民主體地位，通過民主協(xié)商讓居民成為城市更新的參與者和受益者；功能層面聚焦全齡友好，以精細化服務(wù)覆蓋多元需求；治理層面注重民生溫度與制度理性的平衡，在背街小巷改造、老舊社區(qū)更新中保留煙火氣與人情味，使城市既具規(guī)范有序的“筋骨”，更富人文關(guān)懷的“血肉”。其三，為城市建設(shè)注入哲學思維和文化基因。以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，以數(shù)字化手段破解“城市病”；激活“天人合一”“民為邦本”等傳統(tǒng)文化基因，引導城市建設(shè)敬畏自然、傳承歷史，在現(xiàn)代化進程中守護鄉(xiāng)愁記憶與文化根脈。既避免脫離傳統(tǒng)的激進改造，又超越故步自封的保守思維，實現(xiàn)了歷史縱深感與時代創(chuàng)造力的統(tǒng)一。

姜波：中央城市工作會議強調(diào)城市建設(shè)要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力推進城市文脈賡續(xù)，這是因為文化是最基本、最深沉、最持久的力量，也是城市建設(shè)彰顯中國氣質(zhì)、中國風范的根本所在。城市文脈是一座城市的底蘊和靈魂，歷經(jīng)悠久歷史積淀，我國城市建設(shè)形成了與國外城市具有顯著區(qū)別的氣質(zhì)和風范。以北京為例，作為北京城的文化象征，北京中軸線經(jīng)歷了七百余年歲月的洗禮，展現(xiàn)了中國古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法，代表了古代建筑藝術(shù)的最高境界，同時也是古代中國儒家禮儀制度的城市載體。作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長城、故宮、天壇和大運河等，以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的京劇、皮影戲、景泰藍和北京評書等，至今仍展現(xiàn)、傳承于人們的日常生活之中，讓我們得以領(lǐng)略數(shù)百年來“戲臺瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫賣之聲不絕；朝野百姓，朝聽晨鐘、暮聞夕鼓；白塔寺禮佛，什剎海問柳”的城市歷史文脈畫卷。

光明智庫：建筑是城市最直觀的“面孔”。中央城市工作會議提出，“要加強建筑設(shè)計管理，讓我國城市建筑更加體現(xiàn)中華美學和時代風尚”。如何理解這一要求？

高洪波：“中華美學”是五千多年文明積淀形成的獨特審美體系，其核心在于追求“天人合一”的宇宙觀、“道法自然”的營造智慧、“中和之美”的價值尺度以及“虛實相生”的意境表達。它超越形式層面的符號堆砌，深刻體現(xiàn)于對自然規(guī)律的敬畏、對倫理秩序的尊重、對含蓄韻味的崇尚以及對材質(zhì)本真的探索。而“時代風尚”則指向當代社會的精神需求與技術(shù)條件催生的審美趨向，包括人本關(guān)懷的深化、生態(tài)可持續(xù)的追求、技術(shù)倫理的反思以及多元包容的價值觀。二者的融合并非簡單拼接，而是以中華美學為精神根脈，以時代需求為創(chuàng)新導向，在傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代表達之間構(gòu)建有機統(tǒng)一的關(guān)系。

這種融合美學在城市建筑中呈現(xiàn)為三重維度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：空間意境上，運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料重新詮釋傳統(tǒng)空間哲學，如以生態(tài)幕墻、垂直綠化實現(xiàn)“建筑生長于自然”的當代轉(zhuǎn)譯，或在高層建筑中植入“空中院落”，將農(nóng)耕文明的棲居智慧升華為高密度城市的詩意解決方案。結(jié)構(gòu)形態(tài)上，摒棄仿古形制的窠臼，轉(zhuǎn)而提煉斗拱的力學邏輯、屋頂?shù)那€神韻等基因片段，以懸挑技術(shù)等重構(gòu)輕盈靈動的新東方輪廓。材料表達上，突破青磚黛瓦的材質(zhì)限制，將夯土、竹編、陶磚等傳統(tǒng)工藝與再生材料、智能玻璃等創(chuàng)新介質(zhì)結(jié)合，既保留“材有美、工有巧”的手作溫度，又傳遞綠色節(jié)能、動態(tài)交互的時代訴求。這種美學始終以“用”為本，將歷史街區(qū)的磚瓦轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)鋪裝強化集體記憶，使文化基因真正融入市民的日常場景與情感體驗，最終實現(xiàn)美與善、古與今、技與藝的深層統(tǒng)一。

劉士林：城市是建筑的集群，建筑是城市空間秩序和人文風貌的重要載體。就當下而言，加強建筑設(shè)計管理和城市空間治理，首先要找到問題及其根源。過去一段時期，我國確實出現(xiàn)了一些“莫名其妙”的建筑，浪費了資源，也破壞了城市的文化意象。其原因在于機械照搬外國的建筑設(shè)計理論和美學觀念，不僅背棄了中國城市形成和積淀的空間布局、建筑樣式、文化特色和審美風格，也暗中抽離了隱含其內(nèi)的中華文化的理念、精神、生活方式和價值體系。要做到更加體現(xiàn)中華美學和時代風尚，應重點關(guān)注兩方面：一是對國內(nèi)外傳統(tǒng)的建筑理論和設(shè)計美學，要秉持“取其精華，去其糟粕”的原則，既要防止盲目崇洋，也要警惕簡單復古，真正展現(xiàn)我們這個時代的文化氣度和襟懷。二是要開展深入細致的理論研究和探索，創(chuàng)新引領(lǐng)設(shè)計文化，為應對人類共同面對的城市病、開展全球城市治理提供理論支撐和中國方案。

3.城市文脈賡續(xù)的體系建設(shè)

光明智庫：在城市更新快速推進的背景下，如何通過“完善歷史文化保護傳承體系”，讓歷史文脈、人文地理更好融入城市建設(shè)之中？就不同類型城市來說，應如何通過統(tǒng)籌提煉核心文脈符號，讓不同的城市“各美其美”？

劉士林：中央城市工作會議提出“完善歷史文化保護傳承體系”，要求我們必須重視兩個方面的問題。一是在保護上存在的“不平衡”現(xiàn)象。比如，知名度高、易于開發(fā)獲利的“顯性資源”廣受關(guān)注，而對那些具有重要歷史、社會、人文價值但缺乏直接經(jīng)濟效益的“冷僻資源”，則明顯缺乏熱情和投入。二是在活化利用上手段簡單、辦法不多、思路不廣，如當下眾多修繕一新的歷史文化建筑、街區(qū)、博物館等，存在空置率較高、游客人數(shù)較少、內(nèi)容缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新、發(fā)展模式同質(zhì)化等現(xiàn)象。這些問題都需要進行系統(tǒng)性的制度設(shè)計予以破解。

姜波：城市文化遺產(chǎn)要實施“整體保護”的理念和原則，即不但要保護好文物建筑的本體，還要把遺產(chǎn)的周邊環(huán)境和關(guān)聯(lián)景觀納入考量，尊重歷史風貌，保護好城市天際線，避免歷史建筑成為“標本式”的存在。在突飛猛進的城市化過程中，我們曾經(jīng)付出過不少代價，有些城市里的古寺名剎，已經(jīng)被現(xiàn)代化的高樓大廈圍成一個個“盆景”，曾經(jīng)氣度非凡的殿堂廟宇已經(jīng)黯然失色。為此，城市文脈賡續(xù)一定要貫徹“整體保護”的理念，建立健全本體、環(huán)境和景觀統(tǒng)一保護傳承的制度體系。

黃鶴：增強歷史文化保護傳承體系化能力，首先要開展文化遺產(chǎn)調(diào)查。應對城市空間環(huán)境進行全面而細致的調(diào)查，通過價值評估識別不同階段、不同類型的保護對象，補充完善文化遺產(chǎn)保護名錄，采取針對性的保護措施。其次，完善保護措施和范圍。相對于文物的法定保護要求，歷史建筑、中國20世紀建筑遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等列入名錄的文化遺產(chǎn)，以及具有保護價值、尚未進入各類遺產(chǎn)名錄的建筑房屋和環(huán)境要素，保護內(nèi)容和保護措施尚未完善。需劃定文化遺產(chǎn)的保護范圍，結(jié)合歷史、藝術(shù)和科學價值的判斷，制定從原物材料、空間形制、建造工藝等不同維度、不同力度的保護措施，不能隨意拆除具有保護價值的建筑房屋和環(huán)境要素。再次，健全多方參與機制。相對文化遺產(chǎn)中的高等級文物由政府保障、承擔文化展示功能而言，一些低等級文物、歷史建筑以及傳統(tǒng)要素的保護利用，需要積極探索合理利用途徑和多方參與機制。應健全多方參與城市更新的實施機制，培育更有活力、更有韌性的社會網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮政府、市場和公眾的多主體優(yōu)勢。

高洪波：在完善城市內(nèi)部保護傳承體系的同時，也需要系統(tǒng)把握好不同城市間文脈符號的差異性，理解并尊重城市文化所固有的自然性、歷史性和流動性三重屬性。其一，尊重自然性意味著將城市視為特定地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)孕育的生命體，敏銳捕捉其山水格局、氣候物候賦予的獨特稟賦，如依山就勢的層疊肌理、濱水而居的靈動韻律、風土物產(chǎn)塑造的生活節(jié)拍等，這些自然地理特性構(gòu)成了城市最本我的空間語言與氣質(zhì)基調(diào)。提煉文脈符號需讀懂地理之異，讓城市形態(tài)呼應自然脈絡(luò)而非凌駕其上。其二，尊重歷史性要求我們重視城市的時光檔案，審視不同時代在其物質(zhì)空間與社會記憶中刻下的年輪，如標志性建筑或遺址留存、城市歷史事件、居民生活習俗等。文脈符號的提煉應穿透表象，把握那些承載集體情感、體現(xiàn)價值傳承的深層歷史敘事，在時間縱軸上錨定城市文化坐標，使符號具有穿透歲月的厚重感與敘事張力。其三，尊重流動性則承認城市文化是動態(tài)演進的生命體而非僵化標本，它始終是動態(tài)發(fā)展的。提煉文脈符號絕非簡單復制舊有形式，而需敏銳捕捉傳統(tǒng)元素如何在新的社會需求與技術(shù)語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人們當下真實的生活實踐、審美變遷與精神訴求如何賦予傳統(tǒng)符號以新的生命。唯有同時秉持這三重基本原則，依托自然性以塑形，深掘歷史性以鑄魂，擁抱時代流變以創(chuàng)新，才能精準識別并萃取每個城市獨一無二的文化基因片段，實現(xiàn)“各美其美”的多樣性魅力。

4.城市文脈賡續(xù)的時代意蘊

光明智庫：新技術(shù)為城市文脈賡續(xù)帶來哪些新的可能？在技術(shù)賦能中，如何既保留城市文脈的精神內(nèi)核，又讓其與當代人的價值追求、生活方式產(chǎn)生共鳴？

高洪波：新技術(shù)為城市文脈的賡續(xù)注入了前所未有的活力。首先，技術(shù)革新極大增強了城市文脈的可感知性。那些原本抽象、沉睡或僅存于文獻中的歷史場景、建筑風貌、傳統(tǒng)技藝乃至市井生活細節(jié)，得以跨越時空限制，生動、具象地重現(xiàn)于公眾面前，破除了歷史與當下的疏離感。其次，技術(shù)本身正主動融入并重塑著城市文脈的內(nèi)涵與發(fā)展方向?，F(xiàn)代城市的基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字平臺乃至市民的日?；臃绞?，都成為文脈演進的新載體與新符號。這些技術(shù)印記與傳統(tǒng)的建筑、習俗共同構(gòu)成了城市文化的底色，技術(shù)本身所蘊含的創(chuàng)新精神、效率追求與連接特性，正成為城市文脈在數(shù)字時代的新基因，拓展了其表達邊界、增強了其可塑性。最后，也是最具革命性的，是新技術(shù)對城市文脈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的強大賦能。人工智能、大數(shù)據(jù)分析為解讀龐雜的歷史文化信息提供了新工具；數(shù)字孿生、云計算支持對保護與更新方案進行動態(tài)模擬與優(yōu)化；而社交媒體、短視頻、沉浸式藝術(shù)等則創(chuàng)造了文脈內(nèi)容傳播與再創(chuàng)作的新形態(tài)、新場景。技術(shù)不僅為傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達提供了豐富媒介，更催生了全新的文化生產(chǎn)與消費模式，使文脈得以在保持精神內(nèi)核的同時，深度融入當代生活肌理。

黃鶴：在文化遺產(chǎn)本體的保護技術(shù)方面，安全化、綠色化和智能化改造技術(shù)，進一步支持文化遺產(chǎn)真實性完整性保護與適應性利用的雙向需求。例如文物建筑、歷史建筑的災害防范智能預警、建筑結(jié)構(gòu)安全的低影響監(jiān)測，以及文化遺產(chǎn)保護與城市更新的數(shù)字媒體交互平臺等，都使得原有的保護改造技術(shù)有了更精細、更智慧的發(fā)展。在利用展示技術(shù)的發(fā)展方面，結(jié)合新技術(shù)（5G+VR/AR/MR）的沉浸式體驗迅猛發(fā)展，其包含的藝術(shù)形式、體驗性娛樂，與教育和大眾媒體的融合勢頭不斷增強。國內(nèi)外結(jié)合數(shù)字技術(shù)的遺產(chǎn)展示及活化利用方式快速興起，文化IP的迅速傳播也對文脈傳承起到積極作用。新技術(shù)的運用賦予了文化遺產(chǎn)當代時尚與創(chuàng)新氣息，特別能夠引發(fā)年輕人的關(guān)注與跟隨，對文化遺產(chǎn)的保護和城市文化的傳承有著舉足輕重的作用。

光明智庫：從人文經(jīng)濟學視角看，城市文脈的賡續(xù)對城市來說不單純只有文化方面的意義，也可以激活城市發(fā)展內(nèi)生動能。可否結(jié)合具體實踐，談?wù)劤鞘形拿}在城市現(xiàn)代化進程中的意義？

劉士林：蘇州、杭州是人文與經(jīng)濟相互賦能的樣板城市，其傳統(tǒng)特點是“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面”，其當代特點是“不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展”。在城市建設(shè)用地收緊、人口紅利式微的背景下，從人文經(jīng)濟學的視角來看，城市文脈賡續(xù)確已突破單純文化方面的意義，更昭示了一條中國特色城市現(xiàn)代化的新路子。從經(jīng)濟發(fā)展和城市現(xiàn)代化的動能來看，文化是重要影響因素。從城市治理和人文環(huán)境塑造來看，文脈賡續(xù)是重要基礎(chǔ)和基因庫藏。從物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的要求來看，文脈賡續(xù)是現(xiàn)代化人民城市建設(shè)的重要維度，也是提升市民幸福感、增強認同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

高洪波：確實如此。城市文脈賡續(xù)的價值遠超文化保護本身，它通過激活歷史資源與當代生活的深層聯(lián)結(jié)，驅(qū)動空間功能再生、治理模式升級與經(jīng)濟內(nèi)生動能轉(zhuǎn)化，成為城市經(jīng)濟發(fā)展的核心動能之一。在推動城市文脈現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，必須確保文化傳承與時代發(fā)展的有機統(tǒng)一。一是把握保護與活化的辯證關(guān)系，既要避免將歷史遺存束之高閣的靜態(tài)封存，也要防范過度商業(yè)化對文化本真性的侵蝕，在賦予傳統(tǒng)空間當代功能的同時，始終堅守文化遺產(chǎn)的原真性與歷史記憶的完整性。二是摒棄簡單移植文化符號或機械復制傳統(tǒng)形式的做法，警惕表面化的仿古堆砌導致城市個性消解，深度解讀地域特有的自然肌理、歷史層積與生活智慧，使文脈元素與現(xiàn)代功能、審美需求實現(xiàn)內(nèi)在融合。三是摒棄急功近利思維，建立長效機制，尤其要防范為短期政績或經(jīng)濟效益進行的“運動式”更新。這種缺乏持續(xù)動能的突擊改造往往導致文化項目曇花一現(xiàn)，真正可持續(xù)的路徑在于構(gòu)建多方參與的制度保障與培育內(nèi)生動力，通過激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺與自主運營能力，使文脈傳承成為融入日常、代際接力的持久實踐。

5.城市文脈賡續(xù)的人文關(guān)懷

光明智庫：人民城市人民建，人民城市為人民。如何解讀城市文脈賡續(xù)中“人”的因素？

劉士林：2015年中央城市工作會議提出“人民城市為人民”重要理念，2025年中央城市工作會議強調(diào)要深刻把握建設(shè)現(xiàn)代化人民城市的目標定位。人民城市成為中國特色城市現(xiàn)代化新路子的靈魂。實際上，在綠色、創(chuàng)新、人文、智慧等方面，國外城市也有在提，而只有人民城市的重要理念和目標定位，才揭示了中國特色城市現(xiàn)代化新路子與其他國家城市化模式的本質(zhì)區(qū)別，即人民城市人民建、人民城市為人民。具體到城市文脈賡續(xù)，也是如此：人民是主體，也是客體。人民城市解決了城市文脈賡續(xù)“為了誰”這個根本性問題，也揭示了“人”作為城市文脈賡續(xù)核心載體的主體地位。

姜波：從社會、民俗、生活角度看，“人”是城市文脈中生活方式、集體記憶、城市個性、社區(qū)認同的承載者，同時也是被影響者、受益者。所以，城市文脈賡續(xù)中的“人”的因素至少包含兩個方面。一方面，應構(gòu)建全民共建共享的文脈生態(tài)，鼓勵市民參與到文脈賡續(xù)中，而不是成為單純的旁觀者。另一方面，應堅持人民城市理念，推動城市文脈賡續(xù)真正裨益市民，增強城市吸引力、認同感。

光明智庫：習近平總書記指出，“城市建設(shè)，要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。如何理解城市的“鄉(xiāng)愁”？

劉士林：習近平總書記指出，“‘記得住鄉(xiāng)愁’，就要保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因”。也就是說，理解鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵不是“鄉(xiāng)”“愁”，而在于“人”“文”，這是一個如何在城市現(xiàn)代化中解決人文關(guān)懷的議題，屬于城市居民和城市文化的范疇。現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)，城市化不可逆轉(zhuǎn)，像古人選擇“回歸自然”或西方提出的“逆城市化”等方式，都不是解決現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的正確選擇和出路。我們的思路就是深入踐行人民城市理念，更加重視中國特色城市現(xiàn)代化之路中的文化特質(zhì)和人文關(guān)懷，為越來越多的城市居民提供可以滿足他們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的地理場景和精神要素。

高洪波：城市的“鄉(xiāng)愁”本質(zhì)上是城市文化的集體記憶和發(fā)展脈絡(luò)，它承載著一代代居民共同的情感體驗、生活軌跡和精神歸屬。留住“鄉(xiāng)愁”，其深層次的要求在于推動城市從“經(jīng)濟容器”向“文化容器”轉(zhuǎn)變。這意味著城市不應僅著眼于效率、規(guī)模和經(jīng)濟增長，更要致力于成為容納、滋養(yǎng)并傳承其獨特歷史文化基因的有機生命體。真正的“文化容器”，必然會珍視并保護那些構(gòu)成城市獨特身份的歷史建筑、傳統(tǒng)習俗、藝術(shù)表達、生活方式以及市民間的情感聯(lián)結(jié)，并鼓勵文化在當代生活中的活態(tài)延續(xù)。這就需要在城市規(guī)劃與發(fā)展中，將文化價值、歷史記憶和人文關(guān)懷置于與經(jīng)濟發(fā)展同等甚至更優(yōu)先的地位，使城市的物質(zhì)空間、社會氛圍和精神氣質(zhì)都能體現(xiàn)其深厚的文化積淀，讓城市成為居民心靈可以依托、情感得以安放、記憶能夠生根發(fā)芽的“故鄉(xiāng)”。