作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“長(zhǎng)江下游地區(qū)古國(guó)文明研究”首席專家、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授；浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院助理研究員

良渚古國(guó)重要遺址分布圖           作者/供圖

五千多年前，在長(zhǎng)江下游地區(qū)，以玉器為禮、以稻作為基的良渚古國(guó)悄然崛起。作為東亞最早的國(guó)家形態(tài)之一，良渚古國(guó)文明獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式、嚴(yán)密的社會(huì)制度與深邃的文化基因，為理解中華文明的起源與發(fā)展提供了重要線索。2019年，良渚古城遺址成功申遺，實(shí)證了中華五千年文明史，揭示了中華文明多元一體格局形成的深層邏輯。如今，重新審視良渚古國(guó)文明，不僅是對(duì)先民智慧與歷史記憶的致敬，更是對(duì)中華民族文化根脈的溯源。

生業(yè)與經(jīng)濟(jì)：文明存續(xù)的物質(zhì)根基

良渚古國(guó)以稻作農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系，憑借相對(duì)卓越的水利工程與精妙的資源調(diào)配策略，成為早期國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理典范?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，良渚稻田已形成比較標(biāo)準(zhǔn)化的布局：茅山遺址揭露的晚期稻田由河道、河堤兼道路、灌溉水渠與田埂構(gòu)成，長(zhǎng)方形田塊面積為1000—2000平方米，田埂寬0.6—1.2米，長(zhǎng)達(dá)83米，間距多為17—19米，最寬31米，畝產(chǎn)量達(dá)141千克。溝渠系統(tǒng)兼具防洪排水、提供生活用水與灌溉稻田等多種功能。

隨著稻作經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；间旧鐣?huì)分工也日益精細(xì)復(fù)雜。莫角山宮殿區(qū)南部的池中寺遺址發(fā)現(xiàn)大片炭化稻谷堆積，測(cè)算總量近20萬(wàn)千克，說(shuō)明城內(nèi)稻谷儲(chǔ)藏量豐富；區(qū)域中心如上海福泉山，承擔(dān)區(qū)域物資調(diào)配的關(guān)鍵職責(zé)；基層村落專注稻作生產(chǎn)，為良渚社會(huì)提供充足的糧食供應(yīng)；不同聚落的稻谷品種存在DNA差異，表明可能出現(xiàn)專業(yè)化育種分工，各聚落依據(jù)環(huán)境與需求培育特色稻谷品種，反映了良渚稻作農(nóng)業(yè)的多樣性，勾勒出“核心—邊緣”經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)雛形。這種經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，既保障資源向核心區(qū)集中，又通過(guò)合理調(diào)配促進(jìn)區(qū)域一體化，推動(dòng)良渚古國(guó)向前發(fā)展。

動(dòng)植物考古進(jìn)一步揭示良渚經(jīng)濟(jì)體系的多樣性。遺址中家豬骨骼占比高達(dá)93%，表明可能已出現(xiàn)規(guī)?；B(yǎng)殖，提供穩(wěn)定的肉食來(lái)源；魚類遺存的出土，彰顯比較發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)，先民利用水域資源，豐富食物種類。穩(wěn)定同位素分析顯示，貴族群體攝入更多稻米類C3植物與動(dòng)物蛋白，飲食差異成為社會(huì)分層的物質(zhì)寫照。稻作農(nóng)業(yè)不僅是維持生存的手段，更是塑造文明形態(tài)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力。良渚古國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式，為研究早期國(guó)家治理提供了樣本。

文化與社會(huì)：玉禮制度的秩序構(gòu)建

以琮、璧、鉞為核心的玉禮器，是維系社會(huì)等級(jí)與宇宙秩序的文化符號(hào)體系，體現(xiàn)先民“以玉事神”“以玉明禮”的精神追求，彰顯早期中華文明對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考與制度表達(dá)。反山M12的“玉琮王”是玉器工藝“巔峰之作”，每毫米3-5條紋飾的微刻技藝，盡顯史前手工業(yè)精湛造詣；外方內(nèi)圓形制暗合“天圓地方”宇宙觀，神人獸面紋（神徽）的羽冠象征通天之力，獸目代表徹地之能，構(gòu)建起三界信仰架構(gòu)，傳遞出先民對(duì)神靈世界的敬畏。

從核心區(qū)到邊緣地帶，玉琮的尺寸與紋飾復(fù)雜度呈現(xiàn)明顯梯度變化。良渚古城的玉琮完整精美、紋飾繁復(fù)，昭示墓主至高無(wú)上的地位；區(qū)域中心的玉琮稍顯簡(jiǎn)略，仍具尊貴氣質(zhì)；基層聚落的玉琮紋飾簡(jiǎn)單，多見玉料殘片。等級(jí)差異一目了然，構(gòu)成可視化的社會(huì)等級(jí)標(biāo)識(shí)體系，將良渚社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具象呈現(xiàn)。

玉禮制度的運(yùn)行機(jī)制展現(xiàn)社會(huì)治理制度?，幧組7的玉鉞完整，玉瑁與玉墩刻滿紋飾，且上下顛倒、形成圖像閉環(huán)系統(tǒng)，賦予統(tǒng)治者權(quán)威。鐘家村玉器作坊區(qū)高度的專業(yè)化分工與殘次品管控，展現(xiàn)了復(fù)雜社會(huì)的技術(shù)邏輯。這種技術(shù)體系與信仰控制緊密結(jié)合的模式，催生“工匠—祭司—貴族”三位一體，掌控玉器生產(chǎn)、宗教闡釋與社會(huì)治理權(quán)力，成為中國(guó)古代政治文化的內(nèi)容之一。

玉禮制度實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的空間整合。核心區(qū)琮、璧、鉞的神徽高度一致，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)；外圍區(qū)的玉器紋飾存在簡(jiǎn)化或局部省略，但主體結(jié)構(gòu)一致。玉禮制度將技術(shù)規(guī)范、宗教信仰融為一體，以物質(zhì)載體凝聚文化認(rèn)同，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)。

聚落與城市：分層治理的空間智慧

良渚古國(guó)構(gòu)建的四級(jí)聚落體系與“城—水—田”三位一體格局，是東亞早期國(guó)家空間治理的典范，彰顯出對(duì)空間資源統(tǒng)籌利用的能力。良渚古城300萬(wàn)平方米的核心區(qū)內(nèi)，莫角山高臺(tái)宮殿區(qū)居中統(tǒng)御，周圍分布的多處人工土臺(tái)可能為墓葬或祭祀設(shè)施，規(guī)整有序，暗合“以中為尊”觀念。城墻主體為黃土夯筑，局部使用草裹泥塊加固，兼具結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與防潮雙重功能。

良渚古城外圍由11條人工堤壩組成的規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)，估算總土方量達(dá)260萬(wàn)方，是迄今所知中國(guó)最早的大型水利工程，也是世界上最早的水壩系統(tǒng)。壩體頂寬10—15米，斷面采用草裹泥夯筑技術(shù)，兼具穩(wěn)定性與抗?jié)B性。通過(guò)溢洪道與蓄水區(qū)協(xié)同運(yùn)作，既可進(jìn)行水資源管理、有效調(diào)控百年一遇的洪水，又可滿足短途運(yùn)輸與灌溉需求，為良渚古國(guó)的穩(wěn)定提供保障。

聚落等級(jí)制度映照良渚古國(guó)的國(guó)家治理邏輯。良渚社會(huì)存在明顯的聚落等級(jí)分化，大致形成都城—區(qū)域中心—次級(jí)聚落—基層村落的多層結(jié)構(gòu)。都城通過(guò)壟斷高等級(jí)玉器與水利工程強(qiáng)化權(quán)威，而區(qū)域中心如江蘇寺墩在遵循核心規(guī)范的同時(shí)，保留部分本地生產(chǎn)自主性。這種“核心控制與邊緣有限自主”的結(jié)合，有利于激發(fā)區(qū)域活力，保證良渚古國(guó)穩(wěn)定。

良渚古城的空間規(guī)劃，蘊(yùn)含先民對(duì)自然洞察后的生態(tài)智慧。良渚古城建設(shè)遵循“濕地—城邑—山林”的和諧生態(tài)格局，水系將農(nóng)田、宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)有機(jī)串聯(lián)，形成一個(gè)相互依存、共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)。這種人與自然和諧共處的理念，成為中華文明空間美學(xué)的源頭之一。

墓葬與等級(jí)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的物化鏡像

良渚古國(guó)墓葬的分化程度與形式，展現(xiàn)出早期國(guó)家權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。反山、瑤山、匯觀山等高等級(jí)墓地，規(guī)模小，只有十座墓左右，說(shuō)明存在脫離血緣組織的特殊集團(tuán)。同新石器很多墓地中的高等級(jí)墓葬或高等級(jí)墓區(qū)不同，這種單獨(dú)高臺(tái)墓地的差別是社會(huì)集團(tuán)之間的分化。

良渚古國(guó)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)與明顯的階層分化通過(guò)嚴(yán)格的用玉制度得以體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為不同等級(jí)墓葬中玉器的質(zhì)量與數(shù)量存在明顯差別。根據(jù)隨葬玉器的種類、組合與材質(zhì)特征，可將良渚古城遺址內(nèi)的墓地劃分為四個(gè)等級(jí)的社會(huì)集團(tuán)：第一等級(jí)以反山、瑤山遺址為代表，隨葬全套玉禮器，包括象征宗教權(quán)威的玉琮與軍事權(quán)力的玉鉞，玉器材質(zhì)優(yōu)良，工藝精湛；第二等級(jí)以姜家山遺址為代表，隨葬部分玉禮器，玉琮數(shù)量有限，玉器材質(zhì)不統(tǒng)一；第三等級(jí)以文家山遺址為代表，隨葬一部分玉器，缺乏象征身份的頭部玉器；第四等級(jí)以卞家山遺址為代表，隨葬非真玉材質(zhì)的墜飾。這種顯著差異表明良渚社會(huì)存在物質(zhì)占有上的鴻溝與深層次的等級(jí)特權(quán)差異，已形成較為復(fù)雜的層級(jí)結(jié)構(gòu)。

良渚古國(guó)的墓葬制度通過(guò)等級(jí)差異與儀式化安排，反映社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與文化特征。反山、瑤山等高等級(jí)墓葬采用人工堆筑的大型土臺(tái)，墓葬面積大，隨葬品達(dá)1200件（組），盡顯墓主身份與財(cái)富；而卞家山等平民墓葬多為平地掩埋，通常1—2平方米，隨葬品以陶器、石器為主，玉器極少。由此可見，良渚社會(huì)分層絕非單一維度基于財(cái)富權(quán)力，而是融合了宗教權(quán)威、世俗威望等多重復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)嚴(yán)格的等級(jí)劃分與儀式空間規(guī)劃，構(gòu)建起立體多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，鞏固著良渚古國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，支撐著良渚古國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

文明與傳承：多元一體的基因密碼

良渚古國(guó)文明為中華文明多元一體格局注入文化基因，揭示了文明交融碰撞的復(fù)雜圖景。

稻作技術(shù)的傳播重塑文明版圖?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，長(zhǎng)江中游石家河文化的稻種，清晰包含著良渚基因標(biāo)記；陜北石峁遺址的炭化稻谷，證實(shí)稻作北傳至黃土高原。這種農(nóng)業(yè)文明跨區(qū)域的廣泛擴(kuò)散，為之后粟作與稻作文明深度融合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開啟了多元文明交流互鑒先河。

玉禮制度的轉(zhuǎn)化傳承意義深遠(yuǎn)。商周青銅器饕餮紋，既保留良渚神徽的莊重威儀，又融入草原文化的粗獷豪放，在碰撞中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新升華，成為中華文明標(biāo)志性的符號(hào)。玉器承載的“天人合一”觀念，經(jīng)儒家闡釋發(fā)展，演變?yōu)椤熬颖鹊掠谟瘛钡膫惱眢w系，承載著中華民族數(shù)千年的精神寄托與文化認(rèn)同。

良渚古國(guó)“濕地—城邑”的生態(tài)理念持續(xù)滋養(yǎng)中華文明的蓬勃發(fā)展。良渚水利工程的分級(jí)調(diào)控思想，在北宋汴渠工程中再現(xiàn)，為解決水運(yùn)難題提供了借鑒。良渚古城“以水定形”的規(guī)劃，啟發(fā)后世杭州西湖“三面云山一面城”的景觀格局，成為城市美學(xué)典范。

良渚古國(guó)文明基因的傳承嬗變歷程，印證了蘇秉琦先生提出的“滿天星斗說(shuō)”。當(dāng)黃河流域彩陶、遼河流域玉雕與長(zhǎng)江流域玉琮在華夏大地上交相輝映，中華文明多元一體格局已然磅礴成型。良渚古國(guó)文明的發(fā)展歷程揭示：偉大文明的生命力，源自海納百川的包容并蓄，在交融匯聚中實(shí)現(xiàn)升華，這正是中華文明五千年綿延不絕、歷久彌新的深層密碼。

良渚古國(guó)文明的發(fā)現(xiàn)與研究，重新定義了中華文明的時(shí)間尺度與空間維度。從稻作經(jīng)濟(jì)夯實(shí)的物質(zhì)根基到玉禮制度構(gòu)建的精神秩序，從聚落體系蘊(yùn)含的空間智慧到墓葬等級(jí)映照的社會(huì)鏡像，良渚古國(guó)文明全方位、深層次的多維圖景，揭示了早期國(guó)家形成發(fā)展的復(fù)雜邏輯。這些具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)，更彰顯了文明演進(jìn)過(guò)程中的本質(zhì)規(guī)律。良渚古國(guó)這一璀璨的文明，既是中華民族的歷史瑰寶，更為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供了深遠(yuǎn)的啟迪。文明的繁榮昌盛，離不開對(duì)自然的敬畏，離不開對(duì)秩序的追求，離不開對(duì)精神的超越。當(dāng)現(xiàn)代考古學(xué)家的手鏟破譯五千年前的文明密碼，收獲的不僅是歷史的真相，更是面向未來(lái)的文化自信。這或許正是考古學(xué)的魅力：讓過(guò)去照亮未來(lái)，讓文明永遠(yuǎn)年輕。