作者系國家社科基金文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究專項(xiàng)“國家文化公園歷史文化價值闡釋與開發(fā)研究”首席專家、武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院教授

作為大地的動脈，河流滋潤著大地，哺育著世世代代的人民，成為民族生存和發(fā)展的搖籃，讓人民產(chǎn)生“大河依戀”“大地依戀”和精神家園的歸屬感，形成了母親河的基本內(nèi)涵。世界上許多民族和國家都有“母親河”這一概念，而長江作為中華民族的母親河之一，哺育著中華民族，承載著中華民族最深沉的歷史記憶和集體記憶，深刻影響著中華民族的思維方式和行為模式。

源于中華民族集體記憶的大眾心理結(jié)構(gòu)

族群的“大地依戀”與人類的“母親依戀”匯集于長江，轉(zhuǎn)化為一種“大河依戀”，即“長江依戀”，這就是長江母親河的文化原型。中國人的“長江依戀”是中華文化共同體在長江流域長期的社會實(shí)踐和改造自身過程中形成的集體記憶。在民族集體記憶的催發(fā)下，長江由自然空間轉(zhuǎn)換成中華民族的代表性符號和中華文明的典型性象征。榮格將這一根植于族群意識深處的潛在行為模式和思維方式稱為“集體無意識”，它通過文化遺傳機(jī)制成為扎根于每一個成員心中的心理定勢，維護(hù)著人類知覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程的一致性。千百年來，長江母親河的文化原型深刻地影響著中國人的知覺、想象和情感，使中華民族在中華大地壯闊舞臺上的社會實(shí)踐始終保持著感覺、想象、情感以及行為模式的一致性。

馮天瑜先生將各國文化進(jìn)程中基于“文化原型”邏輯產(chǎn)生的“返祖開新”現(xiàn)象歸納為“文化重演律”，認(rèn)為文化的演進(jìn)不是直線式的，而是螺旋式的“重演”。在不同民族和國家的歷史進(jìn)程中，文化會不斷回溯其元典精神，并在新的歷史條件下重新闡釋和發(fā)展這些精神，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與進(jìn)步。長江母親河的文化原型正是長江文化元典精神在不同歷史時期的“返祖開新”。

形塑中國人的精神秩序

文化原型是一個民族的心理結(jié)構(gòu)模型，是族群億萬次典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮，在形式上能夠?yàn)樽迦撼蓡T共通共享。在漫長的歷史進(jìn)程中，“母親河”已經(jīng)成為很多民族和國家重要的文化符號和身份認(rèn)同的來源，母親河的文化原型深刻地影響著不同民族和國家精神世界的建構(gòu)方式。

作為自然地理空間和自然景觀的長江，借助文學(xué)的方式，利用語言及文學(xué)敘事等表意實(shí)踐轉(zhuǎn)化為文化原型，塑造了一代又一代中國人關(guān)于領(lǐng)土版圖、社會、民族和國家的想象。古代詩人從不吝惜對長江的贊嘆，例如李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，杜甫“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，李之儀“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”，等等。無數(shù)經(jīng)典詩句孕育了后人關(guān)于長江歷史和民族文化的豐富想象，建構(gòu)了對生活空間的審美親緣性連接。長江已不僅是一個純粹的自然景觀空間，更是帶有中華民族共同體的情感投射的特定場景和神圣地點(diǎn)。

長江借助藝術(shù)的途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕停瘟俗迦宏P(guān)于領(lǐng)土版圖最初的認(rèn)同。清人朱仕琇說：“所涉黃河、長江，湠漫洶涌，駭耳蕩心，足以震發(fā)詩之意氣。”宋元明時期，中國山水畫中開始出現(xiàn)大量以千里江山、萬里長江為題材的巨幅長卷，從北宋范寬《長江萬里圖》、郭熙《長江萬里圖》、王詵《千里江山圖》、王希孟《千里江山圖》，到南宋李唐《長江雨霽圖》、夏珪《長江萬里圖》、趙黻《江山萬里圖》，明代吳偉、戴進(jìn)《長江萬里圖》等，都采用全景俯瞰的宏大視角，將壯麗的山河、豐富的景物盡收眼底，構(gòu)建了以長江地域?yàn)榛?、以共同生活場景為中心的文化共同體，極大地強(qiáng)化了領(lǐng)土版圖認(rèn)同和民族認(rèn)同感。這些長江畫卷轉(zhuǎn)化為可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大了其在公共傳播領(lǐng)域的影響，成為被廣泛接受的民族意象和國家象征。

長江借助信仰空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕停莼癁閮?nèi)在的政治倫理秩序。長江的廣闊空間是天下秩序觀的空間載體，是一種形而上的國家政治空間。為感恩山川對萬民的生養(yǎng)之德，歷代朝廷皆舉行山川祭祀儀典，“五岳四瀆”因而成為中華民族符號化的倫理實(shí)踐空間。長江作為四瀆之一，自然也在國家祭祀之列。秦代曾立江瀆廟于成都，進(jìn)行祭祀。西漢后期，一度把江神祠遷往下游江都。漢宣帝神爵元年（前61年），朝廷詔令每年皆派使者持節(jié)祭祀“五岳四瀆”，其中長江“一歲四祠”。天寶六年（747），唐玄宗祭江瀆之神，祭文曰：“惟神包總大川，朝宗於海，功昭潤化，德表靈長?！鼻蹇滴踝灾萍澜瓰^廟祭文：“神岷山導(dǎo)源，南國作紀(jì)，百川并納，九派同歸?！痹趪抑卫眢w系中，長江從自然地理空間上升為政治倫理原則，演化為綱紀(jì)天下的尺度。

作為母親河之一，長江蘊(yùn)含著與天下秩序相一致的疆域觀念。唐代僧一行（本名張遂）的“山河兩戒”論以黃河為“北紀(jì)”、長江為“南紀(jì)”，從地理上明確區(qū)分“華夷”天下格局。正是這種地理區(qū)隔使得一直模糊的“華夷之辨”落實(shí)到地理觀念上，王朝國家的領(lǐng)土版圖觀念亦由此形成。

歷代王朝國君祭祀長江，加之民眾對長江水神和龍王等膜拜、祈愿，豐富的信仰空間感知與長江的神圣性相互協(xié)同，使自然地理空間形態(tài)演化為王朝國家的政治倫理秩序空間，空間性敘事轉(zhuǎn)化為時間性敘事，大大簡化了紛繁的天下格局，有利于普通民眾對國家的理解，強(qiáng)化了中國人的國家認(rèn)同。

建構(gòu)中國人的家園歸屬感

長江作為中華民族繁衍生息的超級生活空間，族群多維的歷史敘事建構(gòu)出一個共同的集體記憶、共有的心理圖景，映射著人們與生活空間的復(fù)雜紐帶和對家園的濃烈情感。經(jīng)過族群的文化加工，長江從一個具象的地理空間、場景呈現(xiàn)和活動場域轉(zhuǎn)化為一種人文地理的家園意象和故鄉(xiāng)情感的文化符號。

一萬多年前，長江流域稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)明支撐華夏民族建立起穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活方式和農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，養(yǎng)育了中華民族龐大的人口。長江流域的先民創(chuàng)制了一批世界領(lǐng)先的科技文化成就，如物質(zhì)文化領(lǐng)域的稻作、絲綢、茶葉、瓷器、青銅、漆器、干欄式建筑、造紙和活字印刷術(shù)、水利工程技術(shù)等。這不僅惠及中華民族，更惠及全人類，中華農(nóng)耕文明成果提升了人類社會的文明水平，這是中華民族自信和自豪的底氣。

與黃河文化尊禮重法、莊重嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)厚重的風(fēng)格不同，長江文化深受先秦楚文化和漢晉文化思潮的影響，偏向玄理哲思，強(qiáng)調(diào)心性，關(guān)注個體生命體驗(yàn)。劉師培說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w?！苯系暮馍缴⒐诺鋱@林、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、寺廟禪院、亭臺樓閣、名勝古跡、絲竹清韻、工藝器物、茗茶佳肴、民俗儀式等文化符號中孕育出一種詩性生活方式和審美情懷，以及融儒、道、佛為一體的精神境界，從而建構(gòu)了中華民族的詩性世界，讓中華民族創(chuàng)造性地利用詩性文化而非宗教路徑，獲得深厚的民族情感和詩意的文化想象。

長江母親河原型所建構(gòu)起的中華民族共有的文化記憶，提供了一種文化聚合力。長江文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性和包容性，促進(jìn)了各族人民的文化認(rèn)同?！叭f里長江”的母題承擔(dān)著喚醒中華民族集體記憶的功能，是形成中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。元末明初，丁鶴年在經(jīng)歷國破家亡之后將返武昌之際，作《將歸武昌題長江萬里圖二首》詩：

一

長江千萬里，何處是儂鄉(xiāng)。忽見晴川樹，依稀認(rèn)漢陽。

二

長嘯還江國，遲回別海鄉(xiāng)。春潮如有意，相送過潯陽。

遭遇元末亂世，寓居漂泊，丁鶴年在詩中發(fā)出“長江千萬里，何處是儂鄉(xiāng)”的感嘆，但長江邊的武昌已經(jīng)成為他精神上的避風(fēng)港。

在長江母親河原型所建構(gòu)的意義場域中，人們通過親身經(jīng)歷參與文化符號的創(chuàng)造，將個體身份嵌入集體身份之中，形成精神家園的歸屬感。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在精神世界的生活中，人類的主要使命不是謀求在物質(zhì)上掌握環(huán)境，而是在精神上掌握自身。長江母親河的文化原型一定程度上提供了中華民族既在物質(zhì)上掌握環(huán)境，又在精神上掌握自身的思想武器，其意義就蘊(yùn)藏在中華民族共有的精神家園之中。