陳霞：推動(dòng)美育知識(shí)體系的跨學(xué)科融合

陳 霞2025年05月06日08:43來源：光明日?qǐng)?bào)

作者：陳 霞，系北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

【構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系】

中國(guó)文化和教育體系一直非常重視和強(qiáng)調(diào)美育的作用。從孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”、董仲舒的“禮樂教化”，到王國(guó)維的“最純粹之快樂”、梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃?，再到蔡元培的“以美育代宗教”，都蘊(yùn)含著中華美育精神所追求的完善人格與和諧人生的“大美育觀”，從而也形成了中國(guó)傳統(tǒng)美育區(qū)別于西方美育的一個(gè)重要方面——既強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，也注重技藝傳承。

經(jīng)過幾代學(xué)人的共同努力，當(dāng)代中國(guó)美育一方面在夯實(shí)基礎(chǔ)理論和拓展研究方法等層面深度推進(jìn)，將馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說作為當(dāng)代中國(guó)美育研究的哲學(xué)根基，開拓出美育研究的教育學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等若干研究方法和路徑，形成了美育研究理論的系統(tǒng)化和學(xué)科化發(fā)展趨勢(shì)；另一方面，在美育的實(shí)踐性和應(yīng)用性方面不斷取得新進(jìn)展，特別是在學(xué)校美育方面，教材編著、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等不斷取得新進(jìn)展，并結(jié)合新興技術(shù)媒介形成了很多學(xué)校美育的新路徑。同時(shí)，一些問題也不容忽視。例如，美育學(xué)科建設(shè)的元理論支撐相對(duì)單一化、思想文化發(fā)展與美育實(shí)踐不均衡等。面向未來，構(gòu)建中國(guó)美育的學(xué)科化理論支撐與學(xué)理性知識(shí)資源，應(yīng)倡導(dǎo)跨學(xué)科路徑，在革新過時(shí)的知識(shí)范式、打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的同時(shí)，構(gòu)建貫通古今、融合中外的跨學(xué)科美育自主知識(shí)體系。

強(qiáng)調(diào)美育的跨學(xué)科研究，并不是說要“非學(xué)科化”“無學(xué)科化”或“泛學(xué)科化”，中國(guó)美育跨學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建必須建立在學(xué)科化基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)?，美育研究的學(xué)科化首先是美育理論研究的學(xué)科化，我們應(yīng)該在新時(shí)代語境下自覺推動(dòng)中華傳統(tǒng)美育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)際上，早在20世紀(jì)初期，王國(guó)維就在《論教育之宗旨》一文中提出了“美育”概念，其后，楊恩寰、蔣冰海、曾繁仁等都對(duì)美育學(xué)知識(shí)建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)進(jìn)行過專門系統(tǒng)性論述，逐漸糾正了以往將“美育”等同于“藝術(shù)教育”的“小美育觀”。時(shí)至今日，“美育學(xué)”已經(jīng)從一個(gè)單純的名詞概念變?yōu)榧婢呃碚撆c實(shí)踐品格，并涉及美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科融合的獨(dú)立的交叉學(xué)科。而作為一門交叉學(xué)科，美育學(xué)必須有自己的“本體”，也就是確定的研究對(duì)象、學(xué)科邊界以及知識(shí)體系。同時(shí)，美育學(xué)又是一門實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科，從這個(gè)角度看，又不宜過于強(qiáng)調(diào)邏輯的規(guī)整和理論的抽象。基于此，中國(guó)美育學(xué)的發(fā)展既要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想和知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，又要面對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化和教育的現(xiàn)實(shí)問題；既要葆有美育理論的元知識(shí)創(chuàng)造活力，又要面向多學(xué)科協(xié)同交叉的美育實(shí)踐。換言之，既要從美育學(xué)的本體論、價(jià)值論、存在論等元理論角度取得新突破，又要從美育的實(shí)施途徑、評(píng)價(jià)機(jī)制等實(shí)踐角度有新應(yīng)對(duì)，最終形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

由此可知，美育的跨學(xué)科化不是各個(gè)不同學(xué)科之間的簡(jiǎn)單相加或融合，而應(yīng)是一種結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)造——跨學(xué)科的價(jià)值不僅在于它是一種知識(shí)變革，而且意味著其體系的多元化與可塑性。因此，不能簡(jiǎn)單地把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)或教育學(xué)等學(xué)科固有的概念、范疇直接“拿來”，而應(yīng)根據(jù)美育活動(dòng)的性質(zhì)、實(shí)施過程以及價(jià)值目標(biāo)等具體情況，在借鑒和融合其他學(xué)科的基礎(chǔ)上，確立起美育特有的概念和范疇。例如，優(yōu)美與崇高、意境與意象等美學(xué)基本范疇，應(yīng)結(jié)合美育的具體情況對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性改造后再引入其中；而對(duì)于教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)中很多方法論層面的內(nèi)容，同樣可以放到美育學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中。對(duì)此，不少學(xué)界前輩已經(jīng)做出了積極探索。例如，曾繁仁認(rèn)為，中國(guó)美育學(xué)要走到社會(huì)與學(xué)科的前沿，必須建立具有中國(guó)特色的美育學(xué)科的范疇體系，他結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的最新研究成果和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生態(tài)智慧以及中國(guó)學(xué)校美育的現(xiàn)實(shí)而提出的“審美力”“多元智能”“生活的藝術(shù)家”等美育概念，就是跨學(xué)科視域下美育學(xué)自主性表達(dá)的體現(xiàn)。為此，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)下中國(guó)教育文化現(xiàn)實(shí)和全球文化發(fā)展趨勢(shì)，積極建構(gòu)具有中國(guó)特色和中國(guó)氣象的美育標(biāo)識(shí)性范疇；在堅(jiān)持“五育”并舉全面發(fā)展素質(zhì)教育的同時(shí)，積極通過跨學(xué)科融合的美育實(shí)踐鍛造出新的美育學(xué)知識(shí)范式，確立中國(guó)美育的主體性地位和標(biāo)識(shí)性概念。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)前新技術(shù)變革的時(shí)代背景下，中國(guó)美育及其知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)注重探討如何培養(yǎng)一個(gè)更加全面、立體、大寫的人。隨著人工智能技術(shù)對(duì)人文學(xué)科的介入，審美教育正在發(fā)生一系列新的變化，傳統(tǒng)美育的現(xiàn)場(chǎng)感、具身性等美育方式正在被數(shù)智技術(shù)所改寫。當(dāng)通過人工智能技術(shù)再現(xiàn)《清明上河圖》的創(chuàng)作過程時(shí)，觀眾所獲得的不只是視覺震撼，更是對(duì)西方美育二元對(duì)立范式的解構(gòu)。中國(guó)美育未來發(fā)展的終極目標(biāo)，不是制造“技術(shù)工匠”，而是培養(yǎng)有溫度的創(chuàng)造者、有情感的傳遞者和有責(zé)任感的公民。在數(shù)字技術(shù)的文化場(chǎng)域中，美育所要培養(yǎng)的除了人的審美感受力、審美創(chuàng)造力、審美批判力外，還應(yīng)該包括人的數(shù)字媒介素養(yǎng)，從而使人們?cè)谔摂M空間中也能實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。一些學(xué)者一直倡導(dǎo)運(yùn)用數(shù)字云平臺(tái)、大數(shù)據(jù)、跨界聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)參與當(dāng)下的美育教學(xué)實(shí)踐，當(dāng)下中國(guó)“數(shù)字技術(shù)+美育”的教育新模式如用當(dāng)代技術(shù)激活傳統(tǒng)美育符碼，以東方智慧重構(gòu)現(xiàn)代美育產(chǎn)業(yè)等，也正在通過技術(shù)賦能與實(shí)踐教育的“雙向解碼”形成美育現(xiàn)代化的中國(guó)范式，這種技術(shù)賦能藝術(shù)不是多學(xué)科之間的簡(jiǎn)單相加，也不是技術(shù)的機(jī)械復(fù)制，而是通過算法邏輯與傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)話，在跨學(xué)科的賽博空間中重新建構(gòu)獨(dú)特表達(dá)機(jī)制。也就是說，新技術(shù)條件下中國(guó)美育應(yīng)堅(jiān)持情感教育、人格教育和經(jīng)典教育三者相結(jié)合的綜合性目標(biāo)。

總之，推進(jìn)中國(guó)美育跨學(xué)科知識(shí)體系的融合是實(shí)現(xiàn)美育知識(shí)從分化走向整體、從依附他者走向獨(dú)立自主、從外在自在走向內(nèi)在自為的轉(zhuǎn)變過程。當(dāng)然，我們?cè)谕七M(jìn)美育跨學(xué)科知識(shí)體系融合的過程中，也要防止為了強(qiáng)調(diào)自身理論的獨(dú)特性和系統(tǒng)性而陷入“知識(shí)化”的慣性陷阱，從而忽略更為根本的育人指向。因此，中國(guó)美育自主知識(shí)體系的構(gòu)建，應(yīng)堅(jiān)持整體性、開放性和對(duì)話性原則，在拓展其內(nèi)涵和邊界的同時(shí)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)和全球視野的人才發(fā)揮更加重要的作用。