作者：王耘，系蘇州大學(xué)文學(xué)院教授
【光明學(xué)術(shù)筆談】
典雅是一種中國(guó)古代藝術(shù)作品與文人生活所特有的審美范疇。在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河中，“典雅”一詞膾炙人口，既古老又鮮活。典雅最初的含義蘊(yùn)藏在以廟堂為“正則”的政治禮制文化母體中，繼而成為文人寫(xiě)作文章的格調(diào)，最終融入文人的生活世界里，堪稱(chēng)文人生活世界的別樣風(fēng)景。
正則：典雅的文字內(nèi)涵
“典”“雅”二字，其內(nèi)涵指向一個(gè)共同的基礎(chǔ)：“正”。典為“正”，雅亦為“正”?！暗洹敝中螢樯蟽?cè)下丌，其本義是書(shū)籍簡(jiǎn)冊(cè)。冊(cè)在丌上，閣上，架上，則為大，為經(jīng)，為要，為常，為法?！暗洹笔且环N由官方發(fā)布的，帶有制度性、標(biāo)志性、導(dǎo)向性的法度。守衛(wèi)“典”，秉持的是合乎最高標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，遵守的是堪稱(chēng)行為規(guī)范的紀(jì)律與準(zhǔn)則。據(jù)《說(shuō)文解字》，“雅”系“楚烏”，為一種鳥(niǎo)名。另外，“雅”也是《詩(shī)經(jīng)》的一種體裁，乃六義之一。在《毛詩(shī)序》《風(fēng)俗通》《白虎通》等諸多文獻(xiàn)里，“雅”字假借，謂之“正”?！队衿贰稜栄抛⑹琛贰吨芏Y注》中的解釋也都與之吻合：雅，正也；雅言，正言也。合二為一，所謂“典雅”一詞，是中國(guó)古代以“正”為核心的政治禮制文化形塑的結(jié)果。作為一個(gè)合成詞，“典雅”在《上成帝書(shū)辯家語(yǔ)宜記錄》中以“典雅正實(shí)”的組合形式出現(xiàn)。
“正”的金文字形分為上下兩部分，上“橫”為目標(biāo)、目的，下“止”為足履。不偏不倚地走向目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目的，就是“正”。因此，《呂氏春秋注》把“正”解釋為“直”。當(dāng)“正”用作動(dòng)詞時(shí)，有“使正”“整”的含義，指的是整飭、治理、考辨、定罪等與政事相關(guān)的政府行為。這也就意味著，“正”既奠定了一種現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的理論尺度，又構(gòu)擬了一種放眼“天下”，超越現(xiàn)實(shí)的理想的道德藍(lán)圖。
值得強(qiáng)調(diào)的是，中唐以前，典雅是與文人政治生活相關(guān)聯(lián)的?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》有言，“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅”。這句話的意思是，無(wú)論謝恩、按劾，抑或陳情、執(zhí)異，都是臣子寫(xiě)給君王的呈文書(shū)奏，要圍繞朝廷的政治禮制展開(kāi)。用劉勰的話說(shuō)，“典雅”是要“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)”的，有其強(qiáng)大的約束力。這也就解釋了為什么在“典雅”身上，人們總會(huì)感受到一種“向上”的力量。實(shí)際上，典雅是一種在他律的軌道和規(guī)范下謀求自律的行為。道德作為目標(biāo)是預(yù)設(shè)的，如何正直地實(shí)現(xiàn)理想?yún)s由個(gè)人來(lái)“書(shū)寫(xiě)”。于是乎，一份以天下為己任的胸懷和抱負(fù)，就一直醞釀在古代文人的心志中，激發(fā)他們的堅(jiān)韌與果敢，督促他們自我反省、自我要求、奮發(fā)圖強(qiáng)。
端莊：典雅的文章格調(diào)
在“典雅”與其他詞語(yǔ)的搭配中，出現(xiàn)頻率最高的是“文章典雅”。在此基礎(chǔ)上，又衍生出了“文辭典雅”“文詞典雅”等?？梢?jiàn)，“典雅”主要是用來(lái)修飾“文章”的。典雅的文章風(fēng)格，表現(xiàn)為“端莊”。
在古代文人的寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)中，“文章”是一個(gè)大詞，既包含了“文學(xué)作品”，也包含了各種公務(wù)類(lèi)型的“非文學(xué)作品”。由于與朝政緊密關(guān)聯(lián)，所以不管是“文學(xué)作品”還是“非文學(xué)作品”，都需要典雅。唐代宗大歷年間，洋州刺史趙匡在撰寫(xiě)的《舉選議》中指出，一個(gè)人如果能夠?qū)W經(jīng)史，達(dá)政體，正策略，再加上文章典雅，就可以舉為秀才。可知，典雅一詞的運(yùn)用常常是附著于謀臣對(duì)經(jīng)史、政體、策略的理解之上的。進(jìn)一步說(shuō)，“典雅”寫(xiě)作更類(lèi)似于一種特殊的政治通道，其文化根性在于政治認(rèn)同。政治認(rèn)同不是中國(guó)古代文人寫(xiě)作的唯一命題，卻是其生發(fā)文思的前提基礎(chǔ)。所以，典雅文本的代表作是臺(tái)閣體、館閣體之類(lèi)的作品?！岸饲f”恰恰是相應(yīng)于此類(lèi)型作品所具有的鮮明的風(fēng)格特色。例如，元代周權(quán)在《謝歐陽(yáng)學(xué)士》中有言“臺(tái)閣文章端典雅，山林氣質(zhì)借清溫”。
究其實(shí)質(zhì)，能稱(chēng)之為典雅的寫(xiě)作風(fēng)格，實(shí)則為一種“格調(diào)”寫(xiě)作——符合某種制度化需要的“格式”“腔調(diào)”的寫(xiě)作。寫(xiě)作態(tài)度端正，才有資格被稱(chēng)為“端莊”的“典雅”之作。具體而言，以古為法，是第一原則?！暗洹蓖ǔＪ窃跁r(shí)間的維度上做文章，在歷時(shí)性的發(fā)展線索中，回憶風(fēng)云變幻、滄海桑田的變遷軌跡，向上追溯。也就是說(shuō)，“典”必然與“經(jīng)”“籍”結(jié)合，使用典故事略，注疏經(jīng)典要義，守持先人典籍，從而使得典雅有了述古傾向。在此基礎(chǔ)上，態(tài)度端正，是第一原理。端莊之作，切忌空泛。南宋李巘曾指出，辭章典雅的前提是答疑詳盡，凡事皆有回應(yīng)。文采如何或許存在個(gè)人差異，但典雅起碼保證了寫(xiě)作者端正、勤勉以及積極配合的寫(xiě)作態(tài)度。在《文心雕龍》的《體性》《詔策》篇中也有對(duì)“典雅”寫(xiě)作風(fēng)格的類(lèi)似表述。
超脫：典雅的文人生活
中國(guó)古代文人雖然懷揣經(jīng)世致用的夢(mèng)想，但也往往自覺(jué)地與現(xiàn)實(shí)保持距離。當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀況無(wú)法滿(mǎn)足他們對(duì)理想的期待時(shí)，一種逍遙物外的境界便應(yīng)運(yùn)而生。典雅亦褪去了只應(yīng)用于“廟堂之高”的崇高地位，融入了百姓生活。清末，高燮曾描繪落魄了的文人“貸粟釜鬻皆典雅”，意思是文人去借貸糧食的時(shí)候，儼然文辭典雅。“典雅”遂被用來(lái)描述文人即便凄惶清苦、惴惴不安，但卻傲然不屈、端正風(fēng)雅的超脫生活。
典雅的文人生活是超脫的，但這并不意味著凡是生活皆為典雅。別有洞天，是典雅的理想意境。所謂“別”，指的是與世俗淺陋有別。“雅”往往善于在超越的手段上下功夫，與“俗”劃清界限，出淤泥而不染。在與“俗”的對(duì)比中，典雅的生活增設(shè)了生命體驗(yàn)的高度與深度，如翩翩君子，足以廓然清朗，風(fēng)度雅致，清癯內(nèi)斂，悠然而從容。值得強(qiáng)調(diào)的是，雅俗本身是可以“共賞”的，朱自清曾就這一話題進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)討論。他的討論不僅凸顯了“近于人民”的現(xiàn)代的立場(chǎng)，而且對(duì)“雅文化”與“俗文化”作為理論術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。
超脫的文人生活有兩重特性，其一，回歸當(dāng)下的“時(shí)間”。歷史上，唐代僧人寒山笑稱(chēng)：“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會(huì)人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下?！逼渲袧摬刂粭l重要的邏輯線索，即對(duì)于“古典”“經(jīng)典”的解構(gòu)?！耙怨艦榉ā钡牡谝辉瓌t失效了。典雅就是當(dāng)下的，此刻的，即時(shí)的。其二，塑造詩(shī)性的“空間”?！抖脑?shī)品》中的“典雅”，無(wú)疑構(gòu)想出了一種無(wú)可比擬的夢(mèng)境：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！边@里，典雅呈現(xiàn)了文人生活空間與詩(shī)歌藝術(shù)空間的疊合，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，典雅是專(zhuān)屬于文人的。在座的是文人是佳士，不是帝王，亦非百姓。他們?cè)谛拗裰校G蔭下，眠琴、觀瀑。第二，典雅之中，沒(méi)有了“廟堂鋪墊”做背景。數(shù)千年來(lái)，歷史輾轉(zhuǎn)沉浮，典雅保持了其內(nèi)在“向上”的基因，卻把“上”的空間還給天地。第三，典雅是一種靜默的畫(huà)面。飛流的瀑布原本躁動(dòng)，但在這里，變得無(wú)聲。這不是熙攘喧囂、追名逐利的市井之象，而是文人在內(nèi)心收攝自我而又云淡風(fēng)輕、自然而然的素色“底圖”。第四，典雅即便沒(méi)有穿透生死，也經(jīng)歷了晴雨、春秋。玉壺買(mǎi)的是春酒，人卻站在了秋天里，時(shí)而觀云，時(shí)而賞雨。中國(guó)古代文人不是把生活放在藝術(shù)的空間里，而是把生活本身塑造為藝術(shù)空間。典雅正是如此生活藝術(shù)的本色和基調(diào)。
今天，人們?cè)谑褂谩暗溲拧币辉~時(shí)，用法極為寬泛，它與“風(fēng)雅”“高雅”“儒雅”“優(yōu)雅”幾乎沒(méi)有區(qū)別，而可以被籠統(tǒng)地稱(chēng)為“雅文化”中具有代表性的審美范疇之一?！暗溲拧钡氖褂弥饾u突破了原有的階層和疆域，展現(xiàn)出通感、跨界、圓融、對(duì)話等特質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)在不同的文明話語(yǔ)體系之間的共生與共情。在日常生活中，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，乃至建筑的筑造、家具的工藝、裝飾品的擺放、服裝的設(shè)計(jì)，典雅的影子無(wú)處不在?？梢?jiàn)，典雅早已走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富。
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