作者：董彪，系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員
【讀經(jīng)典 學(xué)理論】
習(xí)近平總書(shū)記指出，“要進(jìn)一步加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索，使我們的認(rèn)識(shí)、政策、舉措更加符合客觀規(guī)律，從而逐步進(jìn)入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的‘自由王國(guó)’”?！白杂赏鯂?guó)”，是馬克思恩格斯系統(tǒng)探索人類解放學(xué)說(shuō)過(guò)程中提出的重要命題，指的是人類在熟練掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，將超越自然界和社會(huì)領(lǐng)域盲目力量的支配，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，具有深刻的認(rèn)識(shí)論、歷史觀和人學(xué)意蘊(yùn)。深刻把握“自由王國(guó)”的思想內(nèi)涵及實(shí)踐要求，對(duì)于我們明確中國(guó)特色社會(huì)主義的理想追求和歷史使命，以全面深化改革進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。
“自由王國(guó)”意味著規(guī)律“被人們熟練地運(yùn)用”
規(guī)律是蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部以及事物之間的本質(zhì)的、必然的、客觀的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造、更不能被消滅。人們未認(rèn)識(shí)規(guī)律時(shí)，規(guī)律就以外在的必然性支配人，人的活動(dòng)就是盲目的、被動(dòng)的。相反，如果人們能充分認(rèn)識(shí)規(guī)律并能夠有計(jì)劃地讓規(guī)律為人的目的服務(wù)，人的活動(dòng)就是自覺(jué)的、主動(dòng)的。恩格斯指出，自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”。自然界有其規(guī)律，人類社會(huì)亦有其規(guī)律。不同之處在于，前者是完全獨(dú)立于人的主觀意識(shí)的客觀存在，后者產(chǎn)生于人的活動(dòng)，其作用的發(fā)揮及其歷史必然性的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，又不能違反社會(huì)規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。人類只有科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然性，才能在改造社會(huì)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、掌握主動(dòng)。建立自由王國(guó)，就是讓原本生成于人的活動(dòng)的社會(huì)規(guī)律“被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍，為必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡指明了正確道路。
社會(huì)主義制度建立起來(lái)后，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)性獲得更大提升。但社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，人們對(duì)相應(yīng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用因而不可能畢其功于一役。毛澤東同志指出，“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)”。黨的十八大以來(lái)，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。這一理論體系既遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又符合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的重要成果。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化是前無(wú)古人的事業(yè)，探索和利用相應(yīng)的規(guī)律也需要付出更為艱辛的努力。必須堅(jiān)持唯物史觀和大歷史觀的指導(dǎo)，進(jìn)一步深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更加有效地把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、人民民主發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律、民生發(fā)展和社會(huì)建設(shè)規(guī)律以及社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，科學(xué)制定各項(xiàng)方針、政策、辦法，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)，增強(qiáng)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的自覺(jué)性和主動(dòng)性。
“自由王國(guó)”存在于“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”
必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)換，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的結(jié)果。馬克思恩格斯指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”。因此，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，就離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的有效推動(dòng)和合理控制。在前資本主義社會(huì)，人與自然之間的物質(zhì)交換，局限于利用自然界中可以直接消費(fèi)的東西，人的生產(chǎn)活動(dòng)明顯受到土地等自然環(huán)境因素強(qiáng)制性支配。在資本主義社會(huì)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始突破地域性限制，但由于資本力量裹挾了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，人的活動(dòng)被異化為資本增殖的工具，人的存在跌入經(jīng)濟(jì)必然性更為深層的控制之中。資本主義的存在并不是永恒的，“在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾日益深化，資本主義必將被社會(huì)主義所取代。正如馬克思指出的，自由王國(guó)“按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。
自由王國(guó)建立于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，但并不等于完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)，相反，它需要以更加發(fā)達(dá)、更加科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)為支撐。在社會(huì)主義條件下，由于社會(huì)生產(chǎn)是在公有制基礎(chǔ)上組織起來(lái)的，生產(chǎn)的根本目的不是為了資本增殖而是滿足人民生活的需要，人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)擺脫外在的、異己的力量支配。因此，如何不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)向更高階段邁進(jìn)，就成為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段，但社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)并沒(méi)有改變，發(fā)展不平衡不充分的矛盾仍然突出。為此，必須著眼夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，探索適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制形式，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；建立高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，引導(dǎo)資本健康有序發(fā)展；借助新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的成果，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，有力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化從物質(zhì)生產(chǎn)的“此岸”向“彼岸”過(guò)渡。
“自由王國(guó)”就是要實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”
“自由王國(guó)”是認(rèn)識(shí)論和歷史觀概念，同時(shí)也具有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)。人自由而全面的發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)人的存在狀態(tài)，也是“自由王國(guó)”的題中之義。根據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，由于聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同支配生產(chǎn)資料、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)將不再是謀生手段，而是生活的第一需要；分工不再是孤立片面的強(qiáng)制性分工，而是服務(wù)于人的能力的全面發(fā)展；財(cái)富不再以人的勞動(dòng)時(shí)間為尺度，而是以人的自由時(shí)間為尺度。由此，人的物質(zhì)需要特別是精神需要將被更好滿足，人的素質(zhì)和個(gè)性將獲得全面提升，人的社會(huì)關(guān)系將更加和諧文明，人將成為自然界的自覺(jué)的主人、社會(huì)的自覺(jué)的主人以及人自身的主人，人類歷史也將擺脫“史前”狀態(tài)從而開(kāi)啟“真正的”人類歷史階段。實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，也是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)。正如恩格斯所言，社會(huì)主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。
中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，其關(guān)鍵就在于堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化觀。習(xí)近平總書(shū)記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。將現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，從而將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想貫通起來(lái)，深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求和使命擔(dān)當(dāng)。新征程上，應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要；更加注重物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕；優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，全面提高人的素質(zhì)和培育時(shí)代新人；不斷提升社會(huì)發(fā)展活力和促進(jìn)公平正義，為每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展、能力提升、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人生出彩創(chuàng)造更加優(yōu)越的條件，從而邁出挺進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“自由王國(guó)”的堅(jiān)實(shí)步伐。
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