作者：丁立群，系黑龍江大學(xué)哲學(xué)院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心教授
【學(xué)術(shù)筆談】
文化哲學(xué)的發(fā)展伴隨著時代主節(jié)奏的變換。回顧人類發(fā)展史，人類自“軸心時代”起就把自身與自然分離開來，從而擺脫了自然狀態(tài)，以新的歷史的方式展開自身存在，為人的存在打開了充滿無限可能的開放性前景。到18世紀(jì)，隨著人類文化主體性的提升，文化本身成為研究對象，文化問題被主題化，其最突出的標(biāo)志就是以歷史哲學(xué)、人文學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)等為代表的文化科學(xué)的興起。學(xué)者們把這一變化稱作“轉(zhuǎn)折的時代”，此后，文化對社會的意義也越來越突出。當(dāng)代社會，文化的能動力量顯著增強(qiáng)，這是現(xiàn)代文化哲學(xué)產(chǎn)生的基本背景：文化哲學(xué)反映和把握著時代的發(fā)展方向和重要變化。因而，確定文化哲學(xué)的問題域，對奠定文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)具有重要意義。在筆者看來，文化哲學(xué)主要由哲學(xué)的文化價值研究、文化的源始研究、文化的基本價值研究與文化實(shí)踐研究四個理論層面構(gòu)成。
一
哲學(xué)的文化價值研究是一種元哲學(xué)研究。這一問題是對哲學(xué)本身性質(zhì)的研究，主要是確定文化哲學(xué)的合法性問題。哲學(xué)與文化的關(guān)系問題是近代產(chǎn)生的問題。隨著近代各種文化學(xué)科紛紛產(chǎn)生，文化幾乎成為一個無所不包的范疇，由此，人們才開始思考哲學(xué)作為一種特殊的文化形式與其他文化形式的關(guān)系以及哲學(xué)的文化價值。
文化是人與世界之間的中介，代表著人對世界系統(tǒng)的認(rèn)知、理解和感受。文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個由渾然不分的整體到內(nèi)外部功能分化的過程。在功能分化的過程中，文化開始專門化，分化為不同的文化門類。尤其是18世紀(jì)以后，人們已經(jīng)有意識地將文化分門別類進(jìn)行專業(yè)研究，在這一過程中，文化各部分（真、善、美）實(shí)現(xiàn)了實(shí)體與功能的統(tǒng)一。哲學(xué)是文化的一部分，但哲學(xué)文化不同于其他文化形式之特殊性在于，它是文化系統(tǒng)中的“無效用價值要素”（Invalid value elements）：哲學(xué)并不像其他文化形式一樣具有對外部世界的功能，所以，哲學(xué)沒有我們通常理解的具體“效用”。但是，哲學(xué)擺脫了對世界的具體效用，在諸文化形式中卻具有更重要的文化價值，即文化的系統(tǒng)作用和結(jié)構(gòu)作用。正是哲學(xué)以真善美的統(tǒng)一這一文化的終極價值，作為意義的“纖維”，把分析后的文化“碎片”編織起來成為一個系統(tǒng)，因此，馬克思斷言“哲學(xué)是文化的活的靈魂”。由此我們可以得出結(jié)論：其一，哲學(xué)具有普遍的文化價值，其奠定的終極價值普遍存在于所有的文化形式中；其二，哲學(xué)在諸文化學(xué)科中具有特殊的超越性地位。
正是哲學(xué)的這一雙重文化意義，確立了文化哲學(xué)的合法性，也確立了文化哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)并不是文化的一個普通門類，而是文化的靈魂；從而，文化哲學(xué)也并不是哲學(xué)的一個普通門類，而是對哲學(xué)本身的一種新的理解，是一種新的哲學(xué)形態(tài)和新的哲學(xué)范式。
二
文化的源始研究屬于源始文化哲學(xué)研究。文化雖然有其客觀內(nèi)容，但是作為人類獨(dú)特的存在方式，文化在人類精神中必定有其存在的根據(jù)。對于這方面的研究，也就是文化的源始研究。文化以其雜多性而屬于“復(fù)雜性問題”，但是，文化哲學(xué)把握文化并不是把握雜多的文化現(xiàn)象，而是把握文化在人類精神中的存在根據(jù)及其現(xiàn)實(shí)展開——文化的基本價值。
文化本質(zhì)上既是人類實(shí)踐，又是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。廣義上，文化就是人所創(chuàng)造的一切事物，類似于馬克思提出的“人化世界”。從創(chuàng)造者自身來說，文化來源于人的精神能力。文化人類學(xué)研究曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人與動物的區(qū)別：即動物的器官是與生存環(huán)境相匹配的，因而是“特定化”的，而人的器官則與環(huán)境不存在匹配關(guān)系即是“未特定化”的。所以，在生物學(xué)意義上，人相對于動物在環(huán)境中的生存能力要低得多。但是，文化彌補(bǔ)了人的缺陷。黑格爾由同樣的現(xiàn)象中看到了更深刻的東西：動物的本能是有局限的，而人則能超越這種局限實(shí)現(xiàn)一種普遍性。這說明，文化乃是人類特有的一種生存能力，一種人類普遍的存在方式。因此，作為人的存在方式，文化的可能性在人的存在中具有一種“先天性”。
人類精神具有三種基本能力即認(rèn)知能力、意志能力和情感能力，人類文化的形成在主體方面即可以追溯到這種人類精神的“先天”能力。也正是這三種基本能力使人類文化的創(chuàng)造活動成為可能。實(shí)際上，這三種基本能力的對象化即是真善美，它們構(gòu)成了全部人類文化的基本價值。文化哲學(xué)要研究人類文化之可能性的“先天條件”，即人類精神的諸種基本能力，以及這些能力之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這屬于使一切文化得以可能的“先天性”能力范疇。
三
文化的基本價值研究是文化形而上學(xué)研究。文化形而上學(xué)是哲學(xué)形而上學(xué)意義的延伸，它是相對于研究具體文化現(xiàn)象的諸文化科學(xué)而言的。文化形而上學(xué)研究是關(guān)于文化的深層價值以及由此形成的文化總體性、文化各門類之間本源的內(nèi)在聯(lián)系研究。
文化形而上學(xué)研究有幾個主要問題。其一，建構(gòu)文化總體性。三種基本價值的展開形成了科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等不同的文化門類。不同的地域文化亦可歸結(jié)為某種深層價值的差異。這些文化價值具有一種天然的自主化、絕對化傾向，即把自己的世界觀和生存方式視為唯一的“正確”性。文化便由多樣性進(jìn)而發(fā)展成為一種分裂和對立狀態(tài)。但實(shí)際上，相對于文化總體性來說，脫離了文化總體聯(lián)系的個別文化門類、形態(tài)都只能具有相對的真理性。文化形而上學(xué)要研究諸種文化基本價值以及不同民族價值差異之間的內(nèi)在聯(lián)系和普遍性，建構(gòu)文化總體性。其二，建構(gòu)終極關(guān)懷。在文化總體性基礎(chǔ)上建構(gòu)以人的完整性為內(nèi)容的終極關(guān)懷。如上述，文化是人區(qū)別于世界萬物的根本特征，所以，文化的產(chǎn)生就與人的存在即人之為人相關(guān)，也可以說與“成人”相關(guān)。但是，隨著文化的分化和各文化門類的專門化，文化生成的基本意旨大多被遺忘；而且，文化的分裂就意味著人的生活世界和人的存在的分裂。文化形而上學(xué)研究的核心宗旨就在于促進(jìn)人的生長和完善，探究對文化總體性進(jìn)行理性建構(gòu)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)途徑，建構(gòu)人的完整的生活世界，以及以人的完整性為內(nèi)容的終極關(guān)懷。其三，在這一過程中，文化形而上學(xué)研究還應(yīng)在各文化門類、各文化形態(tài)之間建立一種平衡和制約機(jī)制、一種開放和溝通機(jī)制，旨在克服文化的“原子化”及其保守主義傾向，同時克服“文化霸權(quán)主義”傾向，倡導(dǎo)一種辯證的統(tǒng)一。文化人類學(xué)提出了“文化生態(tài)學(xué)”，它是研究特定文化形態(tài)適應(yīng)環(huán)境的過程以及文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的理論。但是，在筆者看來，文化生態(tài)還應(yīng)包括文化系統(tǒng)內(nèi)部的生態(tài)平衡問題：文化系統(tǒng)內(nèi)部的各門類、各要素間應(yīng)保持一種平衡和制約關(guān)系，這是文化穩(wěn)定和保持良好狀態(tài)的前提。這種平衡和制約關(guān)系一旦被打破，必然會出現(xiàn)文化危機(jī)。在這種意義上，文化形而上學(xué)研究的重要職能是協(xié)調(diào)處理文化碰撞、溝通不同的文化價值。
四
文化實(shí)踐研究。就文化哲學(xué)作用于現(xiàn)實(shí)層面的文化實(shí)踐而言，其本質(zhì)就是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動。實(shí)際上，文化本身就是實(shí)踐的，文化產(chǎn)生于勞動，其最初含義是“種植”“照料動植物生長”，16世紀(jì)初由這種含義延伸出“心靈的陶冶”等關(guān)涉人類發(fā)展歷程的另一種含義。在黑格爾那里凝練為“成物”與“成人”兩種含義，同時把“成物”歸結(jié)為“成人”的過程。這一點(diǎn)影響了馬克思，現(xiàn)代文化實(shí)踐脫胎于馬克思的社會實(shí)踐理論，是在當(dāng)代世界文化日益成為社會變化的主導(dǎo)因素背景下產(chǎn)生的新的人類實(shí)踐形式，但其主旨并沒有改變。在筆者看來，文化實(shí)踐共包含文化的反思批判與創(chuàng)造文明形態(tài)兩個環(huán)節(jié)。
文化批判奠基于文化形而上學(xué)理論，由文化形而上學(xué)提供文化發(fā)展的理想和基本的價值準(zhǔn)則，使這種文化批判有一個穩(wěn)定的理念基礎(chǔ)。文化的反思、批判是總體性的，是批判之批判。文化哲學(xué)意義上的文化批判是一種批判之批判。每一種文化門類的內(nèi)部都蘊(yùn)含著一種批判因素，但這種批判至多是該文化門類的內(nèi)部批判或范式轉(zhuǎn)換，與文化哲學(xué)意義上的文化批判并非在同一層面上。文化哲學(xué)所謂批判是在各文化門類自我批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一種更廣泛的綜合和拓展，即把分裂了的文化基本價值在一個廣泛的層面上重新統(tǒng)一起來。
如上述，文化實(shí)踐本質(zhì)上是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，當(dāng)它把文化的反思、批判作為自己的重要環(huán)節(jié)的時候，意味著文化實(shí)踐是不斷進(jìn)步的，是創(chuàng)造文明的過程。這就是人之“成人”的過程，其終極目的乃是人的解放。這里涉及文化與文明的關(guān)系。文明（civilization）一詞的詞根“civil”本意是“城市的”“市民的”，文明源于文化發(fā)展到一定程度出現(xiàn)的“城市”生活，其含義是“公民的，國家的”，用以表示人、社會和國家的進(jìn)步狀態(tài)。換言之，文明屬于文化，但它是文化的高級狀態(tài)和長期積淀的積極成果，文化實(shí)踐對文化的重建本質(zhì)上是對總體文明形態(tài)的創(chuàng)造。而對總體文明形態(tài)創(chuàng)造的核心宗旨就是人的完整性的實(shí)現(xiàn)即人的解放，這也是文化實(shí)踐最終旨趣所在。
總的來說，文化哲學(xué)的四個理論層面構(gòu)成一個具有內(nèi)在思想聯(lián)系、相互支持的完整的問題域或問題框架。哲學(xué)的文化價值研究是一種元哲學(xué)研究，目的在于確定文化哲學(xué)的合法性和學(xué)科性質(zhì)；文化的源始研究是對整個人類文化的精神溯源；文化的基本價值研究在于確定文化的價值結(jié)構(gòu)及其統(tǒng)一性和終極關(guān)懷；文化的反思批判與創(chuàng)新則構(gòu)成了文化哲學(xué)的實(shí)踐層面。文化哲學(xué)問題域的形成，既確定了文化哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，又確定了文化哲學(xué)的基本內(nèi)容。它奠定了文化哲學(xué)的基本研究范式，使文化哲學(xué)成為形而上與形而下的結(jié)合，使“漂浮”的文化哲學(xué)有了“錨定”的根基。
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