作者：袁曉聰，系運(yùn)城學(xué)院中文系副教授
《賀鑄詞集校注》
《詞苑獵奇》
鐘振振（中）和學(xué)生在一起。
學(xué)人小傳
鐘振振，1950年生，江蘇南京人。古典文學(xué)專家。1988年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位，留校任教。曾兼任中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《賀鑄詞集校注》《北宋詞人賀鑄研究》《唐宋詞舉要》《鐘振振講詞》《中國(guó)古典詩(shī)詞的理解與誤解》《己酉齋讀詞札記》《酉卯齋詩(shī)詞》《詞苑獵奇》等。
鐘振振是詞學(xué)大師唐圭璋先生的首位博士弟子。治學(xué)四十余年，他不僅執(zhí)著于古典詩(shī)詞之版本、目錄、?？薄⑤嬝?、考證、箋注等學(xué)術(shù)研究，而且鐘情于詩(shī)詞創(chuàng)作，熱心于詩(shī)詞普及，成績(jī)斐然。
“振振公子” “立雪唐門”
鐘振振1950年出生于南京的一個(gè)詩(shī)詞世家。據(jù)鐘先生自述，其名“振振”是外祖父施肖丞先生所起，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》“振振公子”，意思是仁厚誠(chéng)實(shí)的樣子，“振”音同“真”，讀作平聲。但很多人誤以為“振振”出自成語(yǔ)“振振有詞”，因此他也只能從俗了。如今，鐘先生從事詩(shī)詞研究與教育工作已近50年，講學(xué)海內(nèi)外，他自嘲說(shuō)：真真是“振振有詞”了。
鐘振振早年治學(xué)深受其外祖父影響。施肖丞先生出自章太炎與黃季剛之門，博學(xué)多才，藏書豐富，喜愛詩(shī)詞、繪畫、書法。鐘先生自幼寄養(yǎng)于其膝下，耳濡目染，很小的時(shí)候便背誦了許多古典詩(shī)詞，并開始創(chuàng)作詩(shī)詞。1968年下鄉(xiāng)插隊(duì)務(wù)農(nóng)后，鐘先生仍然保持著對(duì)詩(shī)詞的熱情。
1978年，只有初中學(xué)歷的鐘振振考取南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生，成為唐圭璋先生的弟子，專攻詞學(xué)，先后獲得碩士、博士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。唐先生治學(xué)的特點(diǎn)是專、精、大：專，即專攻詞學(xué)，以畢生精力治詞，無(wú)論遇到什么挫折，從不動(dòng)搖研究詞學(xué)的信念；精，即追求學(xué)問(wèn)的精深、精到；大，即氣魄大，拈大題目，做大學(xué)問(wèn)，解決系列性的、全局性的問(wèn)題。唐先生20世紀(jì)30年代以一己之力編纂的《全宋詞》，尤能體現(xiàn)他的治學(xué)精神。作為唐圭璋先生的衣缽弟子，直到唐老臨終，鐘先生一直伴其左右?？梢哉f(shuō)，“唐門立雪”是鐘先生重要的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。鐘先生的學(xué)術(shù)研究繼承和發(fā)揚(yáng)了唐圭璋先生的治學(xué)傳統(tǒng)，借鑒清代乾嘉學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神，憑借自身深厚的學(xué)術(shù)功底，于詩(shī)詞文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)獲尤其豐厚。
鐘振振很早就樹立了堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信仰，并懷有非同尋常的學(xué)術(shù)雄心。蘇州大學(xué)楊海明先生回憶，他在攻讀碩士學(xué)位時(shí)，與鐘先生是室友，鐘先生那時(shí)就發(fā)憤通讀《全唐詩(shī)》三過(guò)。每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，楊先生一覺醒來(lái)，只見鐘先生仍然端坐桌前，聚精會(huì)神地讀詩(shī)、做筆記。正是憑借這種孜孜不倦的努力與刻苦實(shí)干的勁頭，鐘先生開辟了一片新的學(xué)術(shù)天地。
出入文獻(xiàn) 屢寫新篇
從20世紀(jì)80年代開始，鐘振振就致力于賀鑄詞研究。他積六年之功、四易其稿完成《〈東山詞〉校注》，后又修訂出版了《賀鑄詞集校注》。此書集中體現(xiàn)了他過(guò)硬的考據(jù)功夫。
鐘先生廣泛搜集并認(rèn)真梳理了賀鑄詞的各種版本，以《彊村叢書》本及《全宋詞》的輯佚部分為底本，并用殘宋刊本《東山詞》和清鮑廷博抄校本《賀方回詞》加以覆按，還參校以多種善本、通行本，又不辭辛勞地查閱了自宋至清眾多相關(guān)古籍，盡可能采用第一手資料進(jìn)行箋注。此中最見功力的，是對(duì)賀詞化用前人語(yǔ)句的探究，沿波討源，幾乎做到了一網(wǎng)打盡。鐘先生從先秦詩(shī)文集開始，一篇篇、一句句披讀歷代詩(shī)文，用他自己的話說(shuō)，下了“竭澤而漁”的笨功夫。值得注意的是，鐘注本《東山詞》對(duì)古人曾經(jīng)注解過(guò)的賀鑄詞也有進(jìn)一步更新，或糾正前人之誤，或在征引材料方面比前人更加完善。夏承燾先生著有《賀方回年譜》，考證亦精，但不夠全面，對(duì)賀詞并未細(xì)究。鐘先生以前人的研究成果為基礎(chǔ)，重新撰寫了《賀鑄年譜簡(jiǎn)編》，有不少新的發(fā)現(xiàn)，其中最大的亮點(diǎn)是對(duì)大部分賀詞進(jìn)行了編年，并考證了相關(guān)本事。這體現(xiàn)了鐘先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范。（參見楊海明《評(píng)鐘振振校注本〈東山詞〉》）鐘先生此書校注的雖是一家之詞，但觸類旁及，其成果大大超出了賀鑄詞這個(gè)范圍。此書出版后，得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的肯定。
21世紀(jì)以來(lái)，鐘先生又致力于對(duì)《全宋詞》詞人小傳進(jìn)行糾偏、正誤、拾遺、補(bǔ)缺等工作。他撰寫的《〈全宋詞〉小傳訂補(bǔ)》，一方面考證出更為準(zhǔn)確翔實(shí)的宋代詞人生平，另一方面則為宋代歷史人物研究提供了可靠的文獻(xiàn)資料。近人陳匪石所著《宋詞舉》精選兩宋十二名家詞于一本，舉詞詳析，開后人詞作鑒賞的先河。然此書數(shù)量有限、不易為研究者所得，鐘先生遂以正中書局的本子為底本，對(duì)《宋詞舉》進(jìn)行點(diǎn)校整理，還將陳匪石的《聲執(zhí)》《舊時(shí)月色齋詞譚》等著作整理后附于書末。這無(wú)疑為學(xué)界研究陳匪石提供了便利。
鐘先生于詩(shī)詞文獻(xiàn)批評(píng)可謂細(xì)致入微。其《讀〈李白資料匯編〉（金元明清之部）札記》例舉多處古籍標(biāo)點(diǎn)之失。如，有整理者將元?jiǎng)O《養(yǎng)吾齋集》卷二十一《棲碧山房記》中的一段話標(biāo)點(diǎn)為“新涂多佳山水，平遠(yuǎn)而峭拔，盤旋而磊落，乃萬(wàn)山中一水縈回。坐挹清曠，盡得奇趣，為龔氏居”。鐘先生認(rèn)為，不應(yīng)在“乃萬(wàn)山中一水縈回”句后用句號(hào)，“乃萬(wàn)山中”句“實(shí)非前一層次之末句，而系后一層次之首句焉”。又如對(duì)郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》下冊(cè)《詩(shī)史》第51條《吳文靖詩(shī)》一則，鐘先生通過(guò)分析認(rèn)為，其中“吳文靖”當(dāng)作“呂文靖”；“孟郊死葬北邙山”乃唐詩(shī)，當(dāng)加引號(hào)；“賀家湖”當(dāng)加地名符號(hào)。這些論述嚴(yán)密清晰，有如“顯微鏡”般精密。
從文風(fēng)上來(lái)看，鐘先生的詩(shī)詞文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)文章多是有一說(shuō)一，不說(shuō)多余的話，簡(jiǎn)潔精練。以《讀夢(mèng)窗詞札記》為例，文中先列出所要論析的對(duì)象《鳳池吟·慶梅津自畿漕除左司郎官》（萬(wàn)丈巍臺(tái)），然后列出楊鐵夫先生《吳夢(mèng)窗詞箋釋》的相關(guān)箋注情況，最后針對(duì)存疑的地方一一引證古籍文獻(xiàn)資料進(jìn)行討論。鐘先生的詩(shī)詞文獻(xiàn)學(xué)考證，其實(shí)與詩(shī)詞文意的解讀緊密相關(guān)。這種行文風(fēng)格與當(dāng)下許多論文的寫法不太一樣，給我們?nèi)绾螌懽餮灾形锏恼撐奶峁┝怂伎肌?/p>
在詩(shī)詞文獻(xiàn)整理工作中，鐘先生視野廣闊、氣度恢宏。他在《偉大的文化工程——談中國(guó)古代文學(xué)斷代分體全集之編纂》一文中指出：“文化的載體雖然很多，但自從人類發(fā)明了文字，文化就主要是依靠典籍來(lái)承傳的。因此，研究人類有文字以來(lái)一個(gè)時(shí)代的文化，最基礎(chǔ)的工作之一，或者說(shuō)第一道工序，總是對(duì)那個(gè)時(shí)代以及與那個(gè)時(shí)代相關(guān)的各種典籍的搜集和整理。搜集得越全，整理得越好，研究的基礎(chǔ)就越堅(jiān)實(shí)?！彼治?0世紀(jì)古代文學(xué)全集的編纂情況，并思考未來(lái)古籍編纂的方向。鐘先生曾主編“歷代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)叢書”，包含《唐五代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》《宋詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》《金元詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》《明詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》《清詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》《近現(xiàn)代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》六種，是繼清人張宗橚《詞林紀(jì)事》和唐圭璋先生的《宋詞紀(jì)事》之后又一部規(guī)模浩大的詞學(xué)史料叢書。著名學(xué)者史雙元認(rèn)為此書：“規(guī)模大，收錄全；?？本?，編次嚴(yán)。紀(jì)事則以唐證唐，以宋證宋；會(huì)評(píng)則薈萃百家，通貫千年，保留《宋詞紀(jì)事》之一切優(yōu)點(diǎn)，避免《詞林紀(jì)事》之一切弊端。”此編收錄全備，可以說(shuō)是集詞人小傳、詞選、詞評(píng)于一體的“新型詞史”。鐘先生不僅是叢書主編，還獨(dú)立完成了《宋詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》。對(duì)于此書，四川大學(xué)王兆鵬先生評(píng)點(diǎn)云：“鐘振振做的這項(xiàng)工作也可以說(shuō)是宋詞研究的‘資料長(zhǎng)編’，舉凡宋詞作家的傳記資料、作家作品的紀(jì)事資料和評(píng)論資料，各按時(shí)代順序分系于相關(guān)作家條目之下，遂使各種記載、說(shuō)法、觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈、此異彼同，孰為首創(chuàng)，孰為因襲，可以一目了然。此編所收錄的資料，有許多是不太為人所知見，甚至從未被人提及或使用過(guò)的。其中頗多公私所藏善本、稿本，乃至海內(nèi)孤本。此外，鐘振振還就所引各種資料的學(xué)術(shù)性錯(cuò)誤，寫了近萬(wàn)條按語(yǔ)，約有數(shù)十萬(wàn)字的考辨，供使用者參考，免得繼續(xù)以訛傳訛?！薄皻v代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)”的問(wèn)世，極大方便了詞學(xué)研究工作的開展，也開啟了“會(huì)評(píng)”體詩(shī)詞學(xué)文獻(xiàn)整理的新模式。
鐘先生較早邁入清代與民國(guó)詩(shī)詞文獻(xiàn)整理領(lǐng)域。他指出：“鑒于清代的典籍?dāng)?shù)量太大，且尚未徹查見底，編《全清詩(shī)》的條件并不成熟，可先編輯出版《全清詩(shī)（文曲小說(shuō)）》，并依據(jù)‘先大家、次名家、后小家’‘先孤本、次善本’‘先足本、后輯佚’等原則，分批推出。等到搜羅殆盡、無(wú)以為繼之時(shí)，《全》編也就水到渠成了，只要按時(shí)代先后順序重加編次即可?！庇纱?，其主編的《清名家詩(shī)叢刊初集》開啟了清詩(shī)文獻(xiàn)整理的大門，為“全清詩(shī)”編纂奠定了基礎(chǔ)、提供了典范。此外，鐘先生參與主編的大型叢書“民國(guó)詩(shī)詞學(xué)文獻(xiàn)珍本整理與研究”，囊括了一批影響較大、意義較大、有文獻(xiàn)價(jià)值與學(xué)術(shù)史意義的珍本詩(shī)詞學(xué)文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)基本上都是稿本、油印本、孤本。這套叢書的問(wèn)世，既為詩(shī)詞研究者提供了珍貴的文獻(xiàn)文本，也拓展了詩(shī)詞學(xué)研究的新空間。
學(xué)人之拙 詩(shī)人之慧
多年來(lái)，鐘振振一直思考著如何理解詩(shī)詞、鑒賞詩(shī)詞。讀研究生時(shí)，他就撰文對(duì)一些古詩(shī)詞的當(dāng)代注釋提出商榷意見。那時(shí)，他曾感慨：“一大批詩(shī)詞箋注本、選注本和鑒賞集中的知識(shí)性錯(cuò)誤率之高，令人瞠目結(jié)舌；知識(shí)性錯(cuò)誤條數(shù)近于、多于甚至倍于總頁(yè)碼的古詩(shī)詞讀物，比比皆是。”有些錯(cuò)誤注釋進(jìn)入中小學(xué)教材，影響更大，所以學(xué)者不能等閑視之，漠然置之。
針對(duì)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)法，鐘先生重新審視，提出“詩(shī)有達(dá)詁”。他認(rèn)為，“達(dá)”者，到也，“達(dá)詁”是指“到位的解讀”。盡管存在“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，但大多數(shù)詩(shī)詞在一定范圍內(nèi)還是可以做到“詩(shī)有達(dá)詁”的。如何擺脫誤解的干擾，比較準(zhǔn)確地讀解古詩(shī)詞，做到“詩(shī)有達(dá)詁”呢？那就要有“學(xué)人之拙”與“詩(shī)人之慧”。所謂“學(xué)人之拙”，是指博覽群書，至少要閱讀四部中的名著、要籍，以及有關(guān)古詩(shī)詞作者的傳記資料和歷史、文化典籍。這只能一字一句地讀，沒(méi)有捷徑可走，只能立精衛(wèi)填海之志，期愚公移山之功。所謂“詩(shī)人之慧”，是說(shuō)詩(shī)具備特有的藝術(shù)靈魂，詩(shī)人具備特有的藝術(shù)靈感，為了準(zhǔn)確地讀解古詩(shī)詞，解讀者也必須具備詩(shī)人的氣質(zhì)，擁有與古詩(shī)詞作家相類似的藝術(shù)感官。
鐘先生在海外講學(xué)時(shí)，曾作學(xué)術(shù)報(bào)告“中國(guó)古典詩(shī)歌的理解與誤解”，對(duì)唐代詩(shī)人杜牧《泊秦淮》詩(shī)等一系列古典詩(shī)詞被誤讀的案例進(jìn)行剖析與反思?！恫辞鼗础贰吧膛恢鰢?guó)恨”一句中的“商女”，一般認(rèn)為是在酒家賣唱的歌女。鐘先生指出，當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人大多蓄養(yǎng)歌兒、舞女，享有支配官妓的特權(quán)，不必到市井間的酒家去請(qǐng)歌女賣唱。結(jié)合諸多例證，他認(rèn)為“商女”應(yīng)釋為商人之妻、妾，詩(shī)人生活在唐帝國(guó)晚期的飄搖風(fēng)雨之中，憂國(guó)之心不能自已，因商婦歌《后庭花》而牽動(dòng)幽思，念及國(guó)運(yùn)，故發(fā)為詠嘆，“舊說(shuō)以此詩(shī)旨在諷刺醉生夢(mèng)死的達(dá)官貴人，陳義雖高，卻實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)”。
鐘先生還提出了準(zhǔn)確解讀詩(shī)詞的思維程序：“順向推衍”與“逆向刪存”。所謂“順向推衍”，主要是就語(yǔ)言文字層面而言。要充分考慮到語(yǔ)言文字組合的豐富性和復(fù)雜性，將其可以“引發(fā)”出的不同解讀，無(wú)一遺漏地分析、羅列出來(lái)。所謂“逆向刪存”，在“順向推衍”的基礎(chǔ)之上，將“引發(fā)”出的種種不同解讀，綜合運(yùn)用文史哲各個(gè)學(xué)科乃至某些自然科學(xué)的知識(shí)，一一加以檢驗(yàn)，看看這些不同的解讀是否能為該詩(shī)詞作品的詮釋空間所“容受”。不可“容受”者則刪，可“容受”者則存。比如，蘇軾詩(shī)《壽星院寒碧軒》“紛紛蒼雪落夏簟”句中，“蒼雪”應(yīng)如何解讀？先進(jìn)行“順向推衍”，羅列歷代不同解讀，有人認(rèn)為比喻飛花，有人認(rèn)為指雪，還有人認(rèn)為比喻竹粉。針對(duì)這三種解讀，再進(jìn)行“逆向刪存”。“雪”可比喻白色的花，但“蒼雪”能比喻花嗎？在宋代詩(shī)詞中找不到這種用法，可見這不符合宋人的文學(xué)表達(dá)習(xí)慣，應(yīng)予排除。從氣象的角度來(lái)審視，蘇軾此詩(shī)寫的是夏天的杭州，正常情況下，不會(huì)下雪，第二種解讀因此也不能成立。只有第三種解讀經(jīng)得住“逆向刪存”的推敲。
基于古典詩(shī)詞的“正解”與“誤解”，鐘先生提出了“歧解”這個(gè)概念。所謂“歧解”，是指對(duì)同一詩(shī)詞作品的文義常有兩種或多種相互分歧乃至矛盾對(duì)立的解讀。在古典詩(shī)詞中，確實(shí)也存在對(duì)某些詩(shī)詞的解讀，東西說(shuō)皆可通的現(xiàn)象。鐘先生認(rèn)為，最要緊的是必須充分考察現(xiàn)有的“歧解”是否已經(jīng)窮盡了那些作品的語(yǔ)言文字所能夠引發(fā)和承受的一切讀解，不可輕易以為真正符合作者本意的讀解大抵“只在此山中”——萬(wàn)一它“更在春山外”呢？鐘先生始終認(rèn)為，多么宏觀的文學(xué)研究，都應(yīng)植根于對(duì)具體作家作品的準(zhǔn)確讀解。
除了關(guān)注詩(shī)詞文意的讀解之外，關(guān)于詩(shī)詞的審美與鑒賞，鐘先生也非常重視。他在《古代文學(xué)的審美本位》一文中這樣說(shuō)道：“真、善、美，是所有學(xué)科共同的、最高標(biāo)準(zhǔn)的追求。文學(xué)藝術(shù)雖然也追求真和善，但是追求真和善卻不是文學(xué)藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的具體特質(zhì)性的區(qū)別?！彼麨楣诺湮膶W(xué)研究者“審美貧弱”現(xiàn)象深深嘆息：“至今我們?cè)诠糯膶W(xué)‘審美’研究領(lǐng)域‘積貧積弱’的狀況，較之二三十年前，雖不無(wú)寸尺之進(jìn)，卻沒(méi)有根本的改觀。美學(xué)修養(yǎng)與審美能力的‘先天不足，后天失調(diào)’，乃是長(zhǎng)期困擾我們古代文學(xué)學(xué)者，揮之不去的‘夢(mèng)魘’。”這些論述切中肯綮，對(duì)當(dāng)下的古典文學(xué)審美鑒賞亦具有“當(dāng)頭棒喝”的意義。
立意為先 詞句次之
鐘振振一直提倡研究與創(chuàng)作兩條腿走路，不可偏廢。他本人于研究之外，對(duì)古典詩(shī)詞創(chuàng)作也頗具心得。
鐘先生論詩(shī)詞，主張真、善、美、新，凡具此四者，均為好詩(shī)詞。他在五言長(zhǎng)詩(shī)《詞論》中寫道“天地有至理，文章無(wú)定法”，認(rèn)為詞的表現(xiàn)形式應(yīng)該是各式各樣的；“所貴意匠新，門戶自開闔”，提出詞的立意要新；“曰真曰善美，赤簡(jiǎn)秘玉柙”，強(qiáng)調(diào)詞要追求真、善、美的境界。
鐘先生認(rèn)為詩(shī)詞創(chuàng)作“立意”最為要緊，“詞句”次之，“格律”又次之。鐘先生提出，剛學(xué)作詩(shī)詞者可以把主要注意力放到詩(shī)詞的創(chuàng)意上來(lái)，可暫時(shí)不考慮詞句、格律等問(wèn)題。關(guān)于“立意”，鐘先生始終堅(jiān)持“若無(wú)新變，不能代雄”的創(chuàng)新思想，這也是他于詩(shī)詞創(chuàng)作的一貫追求。鐘先生主張學(xué)作詩(shī)詞先易后難，循序漸進(jìn)，加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。形式上，學(xué)詩(shī)先學(xué)五七言絕句，學(xué)詞則于小令開端，初學(xué)者容易上手。內(nèi)容上，則“先近后遠(yuǎn)”，即從自己的生活、情感寫起，從自己身邊的人、事、景、物寫起，從自己最熟悉的內(nèi)容寫起。
鐘先生于詩(shī)詞寫作所用之韻體會(huì)頗深。他曾專門撰文探討此一問(wèn)題。在《我們今天寫詞用什么韻？》一文中，他從現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩個(gè)角度論析了《詞林正韻》并不是填詞用韻的“金科玉律”。
鐘先生曾言，詩(shī)貴有趣。友人、學(xué)生讀其詩(shī)，常有忍俊不禁之感。如《女媧廟》：“熟搗黃泥造一神，萬(wàn)民匍匐幾千春。說(shuō)著深恩俊難忍，虧他摶土初作人?！泵枥L“人用黃土造女媧神以感謝她用黃土造人”這一現(xiàn)象，通過(guò)富有“喜劇”效果的情節(jié)引發(fā)人們的思考。鐘先生也有心系古今、意味深長(zhǎng)的詩(shī)作。如《梅嶺》：“逐臣度嶺泣蠻荒，貢士過(guò)關(guān)問(wèn)帝鄉(xiāng)。看盡千年榮辱事，山花自吐四時(shí)香。”借寫梅嶺，表達(dá)人世滄桑之感。《鷓鴣天·今日中國(guó)》：“十級(jí)風(fēng)掀百丈濤。泰山一笑對(duì)喧囂。艦巡島鏈西沙遠(yuǎn)，網(wǎng)覆寰球北斗高。天可路，海能橋。動(dòng)車掣電走驚飆。中華速度今何似？奔月船飛箭在霄！”以詞呈現(xiàn)祖國(guó)之“科技速度”。不僅如此，鐘先生還常在游覽名勝古跡之作中融入哲理與意蘊(yùn)?；?qū)憫嵖?，如《芷江受降坊》：“死?zhàn)拒降終受降，萬(wàn)民破涕酒空缸。獸蹄恨不松江止，偌大牌坊竟芷江！”或?qū)懞狼?，《狼牙山五壯士》：“賺得群狼撲亂山，壯心原不僥生還。能教五岳皆垂首，只在從容一躍間?！被蛟⒓覈?guó)情懷，《泰山》：“特立東方若虎蹲，浩然作氣塞乾坤。千年風(fēng)雨撼不動(dòng)，此是中華民族魂。”或詠生命之堅(jiān)強(qiáng)，《北川廢城春草》：“寂寂廢城花不春，圮椽腐瓦久封塵。生機(jī)最屬無(wú)名草，挺出卑微傲岸身。”鐘先生詩(shī)詞藝術(shù)工巧，構(gòu)思巧妙，能做到藝術(shù)與意蘊(yùn)表達(dá)的高度統(tǒng)一?！端苫ê罚骸八苫ㄇ锼缓?，四百里山圍玉枰。最愛夕陽(yáng)紅濕處，漁船似在火中行?！辈扇”扔髂檫B的手段，不說(shuō)漁船在夕陽(yáng)的光輝中行進(jìn)，而說(shuō)在火中，景象壯美。
除了自己創(chuàng)作，鐘先生還在南京師范大學(xué)開設(shè)了詩(shī)詞格律與寫作課程，教授大學(xué)生寫作詩(shī)詞。近年來(lái)，他不僅擔(dān)任中央廣播電視總臺(tái)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目總顧問(wèn)，還通過(guò)新媒體積極弘揚(yáng)詩(shī)詞文化。
作為當(dāng)代詩(shī)詞學(xué)研究專家，鐘振振通過(guò)孜孜不倦的努力，拓寬了詩(shī)詞學(xué)研究的領(lǐng)域，為詩(shī)詞文獻(xiàn)解讀、詩(shī)詞批評(píng)提供了諸多新方法，也為詩(shī)詞創(chuàng)作與傳承貢獻(xiàn)了自己的力量。在詩(shī)詞的天地中，他踐行著學(xué)者的使命，也活出了人生的精彩。
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