作者：劉同舫，系浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長

【構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系】

術(shù)語是知識體系構(gòu)建的基礎(chǔ)單元，“術(shù)語的革命”是實現(xiàn)知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)、理論創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷最為廣泛而深刻的變革，給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間。黨的二十屆三中全會提出“構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”的重大命題，而“術(shù)語的革命”在構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系、繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

“術(shù)語的革命”的緣起與內(nèi)涵

“術(shù)語”是人類在實踐活動與經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上對各種自然和社會現(xiàn)象進(jìn)行歸納、分類和分析的基本語言工具，是將諸多現(xiàn)象抽象化為概念、范疇進(jìn)而描繪客觀世界及其內(nèi)在規(guī)律、傳遞知識與思想的不可或缺的中介?！靶g(shù)語”作為概念和范疇的符號，既是特定知識體系的獨有標(biāo)識，也是構(gòu)建知識體系的基石。

在學(xué)術(shù)史上，“術(shù)語的革命”概念最初由恩格斯提出。為了更清晰地向世人呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制，馬克思在《資本論》中借用洛貝爾圖斯所使用的“剩余價值”這一“術(shù)語”，卻因此遭到來自洛貝爾圖斯及其國家社會主義理論追隨者的“剽竊”詰難。面對這些攻訐和批評，恩格斯在為《資本論》第一卷英文版撰寫的序言中明確回?fù)簦骸耙婚T科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”在恩格斯看來，“術(shù)語的革命”是對已有術(shù)語的重新解釋，服務(wù)于特定的理論闡釋和批判需求。馬克思在《資本論》第一卷中對“剩余價值”的重構(gòu)，正是屬于“術(shù)語的革命”。馬克思指出：“這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動力的價值而形成的余額。”這一重釋批判了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將商品流通視為剩余價值源泉的觀點，揭示了剩余價值的真正來源是勞動者被資本家無償占有的勞動部分。

馬克思對“剩余價值”的使用在內(nèi)涵、范疇和指向性上都已經(jīng)超越了洛貝爾圖斯的原意，他對“剩余價值”的新規(guī)定推動了資本主義批判話語體系的建構(gòu)，最終引發(fā)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語革命?？桃夂鲆曁囟ǜ拍钍褂玫木唧w語境和底層邏輯，將馬克思對“剩余價值”的使用視為“抄襲”，顯然是一種未經(jīng)審思的誤解。不僅如此，恩格斯進(jìn)一步將對該命題的討論上升到方法論高度，他認(rèn)為馬克思從基本的概念和范疇出發(fā)，在話語的底層邏輯上實現(xiàn)了對資本主義知識譜系的顛覆性重構(gòu)。這使得《資本論》對資本邏輯的批判建立在一種“整體的方法論”之上，“術(shù)語的革命”蘊含著“整體的方法論”意義。

恩格斯的觀點為我們理解“術(shù)語的革命”提供了重要啟示。全面把握“術(shù)語的革命”的內(nèi)涵，還需要使其在邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論中得到更充分的開顯?！靶g(shù)語的革命”并不是空洞的語言游戲，而是物質(zhì)資料生產(chǎn)與交往活動變革的產(chǎn)物。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”。作為“認(rèn)識”的術(shù)語根源于人類的生產(chǎn)與交往活動，也必然隨著人的實踐的變革而發(fā)生相應(yīng)的革命，因為“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。在這一意義上，“術(shù)語的革命”并非偶然性事件，而是實踐發(fā)展促成認(rèn)識轉(zhuǎn)換的歷史必然。當(dāng)人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和交往的實踐發(fā)生變革時，就必然引發(fā)“術(shù)語的革命”。徹底的實踐論賦予“術(shù)語的革命”一項新的功能，并提出了新的要求，即根據(jù)實踐發(fā)展不斷創(chuàng)造新的術(shù)語，提供理解問題的新視域。例如，為解決古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家用勞動解釋商品價值的循環(huán)論證難題，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中創(chuàng)造性地使用了“勞動力”這一新概念；習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足新時代經(jīng)濟(jì)實踐，提出了包括“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“高質(zhì)量發(fā)展”在內(nèi)的一系列新概念、新范疇，同樣提供了理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新視域。

“術(shù)語的革命”對構(gòu)建自主知識體系的意義

馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！睍r代的發(fā)展、文明的進(jìn)步與知識體系的轉(zhuǎn)換同頻共振、相互呼應(yīng)、共同發(fā)展。隨著中國式現(xiàn)代化偉大實踐的不斷深入和人類文明新形態(tài)的逐步展開，實現(xiàn)“術(shù)語的革命”并構(gòu)建與之匹配的中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系已成為緊迫任務(wù)。

一方面，中國式現(xiàn)代化的縱深推進(jìn)帶來從實踐到認(rèn)識、從物質(zhì)到文化、從技術(shù)到制度、從生產(chǎn)到生活等一系列領(lǐng)域的深刻變革，原有知識體系在應(yīng)對新形勢、新變化、新問題時面臨嚴(yán)重的“詮釋危機(jī)”。另一方面，原有知識體系深受西方理論和話語影響，而西方理論和話語植根于西方土壤、生發(fā)于西方經(jīng)驗，在表達(dá)、詮釋和言說中國經(jīng)驗上存在天然局限，難以真正嵌入并推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時代要求。

如何彰顯“中國特色”、實現(xiàn)“中國自主”，是構(gòu)建知識體系的核心問題，而“術(shù)語的革命”是其中最為關(guān)鍵的一環(huán)。概念是知識體系大廈的根基，范疇、命題、原理和理論等皆依托概念而建立。由概念到范疇、原理再到專業(yè)術(shù)語，是構(gòu)建自主知識體系的一般規(guī)律。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系同樣要遵循這一規(guī)律，即通過“術(shù)語的革命”賦予傳統(tǒng)概念以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵與文明內(nèi)涵，并提出一系列原創(chuàng)性和標(biāo)識性概念?！霸瓌?chuàng)性概念”植根于中國實踐，其內(nèi)蘊的中國立場、思維和邏輯使得知識體系具有中國特色；“標(biāo)識性概念”由于其內(nèi)在的獨創(chuàng)性、超越性，能夠促使知識體系具有主體性和自主性特征。只有通過生產(chǎn)“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識性概念”進(jìn)而構(gòu)建自主知識體系，才能真正為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐與智慧引領(lǐng)。

話語體系也是知識體系的重要內(nèi)容。話語本身是一種權(quán)力，這一權(quán)力源自話語背后的深層力量。新征程上，我們要全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，要在國際社會上爭取與實力相匹配的話語權(quán)，就必須致力于打破西方話語霸權(quán)，以自主知識體系指導(dǎo)和推進(jìn)中國實踐。只有在立足中國實踐、總結(jié)中國經(jīng)驗基礎(chǔ)上，不斷提煉原創(chuàng)性、標(biāo)識性概念，通過“術(shù)語的革命”發(fā)展出自己的研究范式、個性特色和核心競爭力，才能真正構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，持續(xù)提升中國話語的國際地位，從根本上扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)我弱”的國際話語格局，支撐社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。

推進(jìn)“術(shù)語的革命”的方法原則

“術(shù)語的革命”需要在堅守基本原則、掌握科學(xué)方法的基礎(chǔ)上有序展開、穩(wěn)步推進(jìn)。以“術(shù)語的革命”推動構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，至少應(yīng)遵循以下方法原則：

守正創(chuàng)新?！笆卣笔氐氖邱R克思主義之正。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，具有跨越國度、超越時空的影響力、解釋力和生命力。推進(jìn)“術(shù)語的革命”，必須始終堅持以馬克思主義立場觀點方法認(rèn)識不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界，揭示客觀事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成與時俱進(jìn)、科學(xué)表達(dá)客觀世界本質(zhì)的概念和范疇?！皠?chuàng)新”是“術(shù)語的革命”的邏輯底色，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的必由之路。應(yīng)立足中國式現(xiàn)代化偉大實踐，加強(qiáng)對新形勢、新情況和新問題的分析研究，通過系統(tǒng)總結(jié)、準(zhǔn)確提煉、深入挖掘和科學(xué)概括，持續(xù)產(chǎn)出具有原創(chuàng)性、突破性、標(biāo)識性的新概念、新范疇，在新時代實踐基礎(chǔ)上加快形成專業(yè)化、學(xué)理化與集成化的自主知識體系。

兼收并蓄。以“術(shù)語的革命”推動構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系被賦予雙重任務(wù)：立足中國，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的標(biāo)識性概念，提出具有主體性、原創(chuàng)性和標(biāo)識性的理論觀點，用中國話語講好中國故事，讓中國走向世界；面向世界，發(fā)揮原創(chuàng)性話語體系在國際交流中的功能，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，讓世界更好認(rèn)識中國。完成上述雙重任務(wù)，必須堅持兼收并蓄，做到不忘本來、吸收外來，古為今用、洋為中用。一方面，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中挖掘富有中國特色的思辨智慧，提煉新的核心術(shù)語，為世界理解中國提供一把“鑰匙”；另一方面，以海納百川的胸懷廣泛吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，在比較、對照、批判、吸收和升華基礎(chǔ)上創(chuàng)建新概念，通過賦予新的理論內(nèi)涵以改造傳統(tǒng)概念，為中國走向世界架起一座思想“橋梁”。

整體推進(jìn)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出，要構(gòu)建“全方位、全領(lǐng)域、全要素”的哲學(xué)社會科學(xué)體系，為我們以“術(shù)語的革命”推動構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系指明了方向。體系化的知識構(gòu)建包含豐富多元、以一定的秩序或聯(lián)系進(jìn)行組合的知識點。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系不是知識的簡單疊加或機(jī)械組裝，而是一場關(guān)涉學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的全方位、立體式革命。應(yīng)從整體性視域出發(fā)，堅持整體推進(jìn)原則，在“三大體系”內(nèi)全面掀起“術(shù)語的革命”，使不同領(lǐng)域之間的“術(shù)語的革命”步調(diào)一致、目標(biāo)一致、相互呼應(yīng)，提煉層次分明、邏輯一致、相互獨立又相互支撐的新概念、新范疇，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系奠定術(shù)語基礎(chǔ)。