作者：周可，系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！弊鳛閲?guó)家與民族靈魂的文化，主要指人類精神生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的精神文化。馬克思恩格斯開(kāi)辟了理解精神文化的歷史唯物主義視域，不僅揭示出文化的實(shí)質(zhì)，而且闡明了文化與物質(zhì)生產(chǎn)生活的辯證關(guān)系，深化了對(duì)文化發(fā)展特殊性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，為全面認(rèn)識(shí)文化的地位和作用奠定了理論基礎(chǔ)。

文化是人的本質(zhì)的對(duì)象化

無(wú)論是廣義的文化，還是狹義的文化，都屬于人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。因此，文化問(wèn)題本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)自己的“斯芬克斯之謎”。不同于從生活方式、符號(hào)系統(tǒng)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等方面界定文化的各種理論流派，馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)考察人與動(dòng)物的根本區(qū)別，借此揭示文化的實(shí)質(zhì)。

人類與動(dòng)物一樣，都要從自然界獲取資料以滿足基本生存需求。不過(guò)，人類的生命活動(dòng)表現(xiàn)為動(dòng)物所不具備的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐就是人的生命活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐改造無(wú)機(jī)世界、創(chuàng)造對(duì)象世界，形成并確證自己的類特性。具體而言，人能夠擺脫直接的肉體需要而進(jìn)行生產(chǎn)，并且生產(chǎn)超出直接的肉體需要范圍的對(duì)象；人能夠生產(chǎn)自身之外的整個(gè)自然界，還“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”，按照任一物種的尺度和人的內(nèi)在尺度乃至“美的規(guī)律”來(lái)對(duì)待對(duì)象。這樣，人就通過(guò)生命活動(dòng)創(chuàng)造出屬于自己的對(duì)象世界，即文化。在實(shí)踐中生成的文化真正實(shí)現(xiàn)了“人猿相揖別”，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。簡(jiǎn)言之，作為人所創(chuàng)造的世界，文化是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”。

把文化理解為“人的本質(zhì)的對(duì)象化”，意味著文化創(chuàng)造的對(duì)象和主體是內(nèi)在統(tǒng)一的，文化即人化。一方面，對(duì)象世界確證主體的本質(zhì)力量。包括自然界在內(nèi)的一切對(duì)象之所以成為人的對(duì)象，是因?yàn)樵谖幕氖澜缋?，它們以其?dú)特的規(guī)定性確證并實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量?！叭瞬粌H通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”另一方面，文化主體的全面發(fā)展創(chuàng)造出對(duì)象世界的豐富性。主體感覺(jué)對(duì)象的能力是對(duì)象成立的必要前提。對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感和鑒賞力的耳朵而言，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。除了五官感覺(jué)之外，人的本質(zhì)力量還包括思維、情感等方面。只有隨著世界歷史的展開(kāi)，隨著符合人的本質(zhì)的社會(huì)的發(fā)展，人的本質(zhì)力量才能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)其全部的豐富性。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次闡述“以文化人”理念，提出“以文化人的時(shí)代任務(wù)”?！耙晕幕恕崩砟钍邱R克思主義“文化”概念在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)展開(kāi)，“以文化人的時(shí)代任務(wù)”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。不僅文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著“以文化人、以文育人、以文培元的使命”，而且全黨上下要用共同理想信念和黨的創(chuàng)新理論凝心鑄魂，深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

精神生活的過(guò)程受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約

隨著實(shí)踐觀點(diǎn)的發(fā)展，馬克思恩格斯確立了歷史唯物主義的基本原理，對(duì)文化問(wèn)題的思考從形上維度轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)維度。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，要把人理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從他們的生命生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，去考察具體的、歷史的人及其創(chuàng)造的文化——“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。

歷史唯物主義把文化歸入被社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！本裎幕菍儆谏蠈咏ㄖ囊庾R(shí)形態(tài)，是對(duì)特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的觀念反映，不僅被經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況所決定并與之相適應(yīng)，還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而發(fā)生相應(yīng)變化。從歷史上看，不同歷史時(shí)期都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，它們反映并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。但即使是同樣的價(jià)值觀念，在不同階級(jí)那里也被賦予不同內(nèi)涵。恩格斯即認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利觀念是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在思想上的反映，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要實(shí)現(xiàn)的是實(shí)際的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域的平等，其實(shí)質(zhì)是消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別。馬克思恩格斯認(rèn)為物質(zhì)生活條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化等上層建筑起決定性作用，同時(shí)肯定文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反作用。恩格斯在其晚年書(shū)信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，思想領(lǐng)域反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)物質(zhì)生活條件起作用，“甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。

在物質(zhì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上理解文化，進(jìn)而發(fā)揮文化的積極作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在建設(shè)新民主主義文化時(shí)，毛澤東同志提出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，所謂新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間“有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”，而且鮮明提出“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。

文化發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系

在馬克思恩格斯那里，文化作為人的本質(zhì)的對(duì)象化所具有的能動(dòng)性和超越性，不只是表現(xiàn)為對(duì)同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反作用，還表現(xiàn)為文化自身的發(fā)展有其特殊性。一經(jīng)形成，那些具有典范意義的文化，就能超越時(shí)代、地域和民族的界限，散發(fā)出永恒的魅力。正是在肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的意義上，恩格斯期望在社會(huì)成員消費(fèi)豐裕和儲(chǔ)備充足的條件下，“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”，把它們從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變?yōu)槿鐣?huì)的共同財(cái)富。

與此同時(shí)，馬克思還提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”問(wèn)題，反對(duì)在抽象意義上理解進(jìn)步概念，并將其套用到藝術(shù)等文化領(lǐng)域。他認(rèn)為，藝術(shù)的繁盛不一定與社會(huì)的一般發(fā)展特別是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展相同步。以古希臘藝術(shù)為例，雖然它們產(chǎn)生于古希臘時(shí)代不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展形式，但這絲毫無(wú)損其無(wú)窮魅力，它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

盡管受主客觀條件的制約和影響，傳統(tǒng)文化不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈和精神命脈，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，既是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，也對(duì)解決人類問(wèn)題有重要價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中高度重視發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在革命年代，毛澤東同志就主張用馬克思主義的方法對(duì)傳統(tǒng)文化給以批判的總結(jié)，取其精華、去其糟粕。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記要求結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并鮮明提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，揭示了我們黨推動(dòng)理論創(chuàng)造和文化繁榮的必由之路。