作者：翟秀鳳，系首都師范大學(xué)國(guó)別區(qū)域研究院副研究員
表述中國(guó)和表述世界的辯證統(tǒng)一是區(qū)域國(guó)別研究的重要命題。中國(guó)自主的知識(shí)體系必然要立足中國(guó)立場(chǎng)、總結(jié)中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)也應(yīng)有重建全球觀念、重塑全球話語的價(jià)值自覺。在話語重構(gòu)中，區(qū)域國(guó)別研究面臨兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論問題：一是如何以整體性的觀念和方法超越碎片化、局部性研究導(dǎo)致的知識(shí)體系偏狹；二是如何使中國(guó)與各國(guó)在尋求獨(dú)立表達(dá)的國(guó)際話語行動(dòng)上達(dá)成聯(lián)合。因此，建構(gòu)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系要達(dá)成對(duì)研究對(duì)象的全面認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)知識(shí)研究的全球協(xié)作。
知識(shí)自主性的價(jià)值基礎(chǔ)
區(qū)域國(guó)別研究應(yīng)努力克服研究碎片化的問題。這種碎片化在理念上表現(xiàn)為聚焦研究對(duì)象本身或內(nèi)部的信息研析，缺乏將研究對(duì)象置于世界圖景的整體性視野；在實(shí)踐上則體現(xiàn)為不同學(xué)科視角下的獨(dú)立研究，雖然這些研究共享同一對(duì)象，但未能實(shí)現(xiàn)理論共創(chuàng)和研究共融。
建構(gòu)區(qū)域國(guó)別研究知識(shí)體系是很多國(guó)家已有的實(shí)踐。遵循何種世界觀和歷史觀來理解研究對(duì)象、組織知識(shí)生產(chǎn)，決定了一套知識(shí)體系的歷史價(jià)值。殖民主義時(shí)代，支配西方社會(huì)科學(xué)的是基于文明等級(jí)觀的世界理解?！皟?yōu)秀民族”對(duì)“墮落民族”的武力征服被視為“自然秩序”，東方被指認(rèn)為永遠(yuǎn)停滯和“蒙昧”的“歷史局外人”。與之伴生的殖民研究，以文化獵奇的視角觀察“原始部落”，以強(qiáng)權(quán)支配的邏輯開展地理勘探，用高度他者化的方式建構(gòu)了東方學(xué)的知識(shí)體系。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)圍繞向全球推廣所謂“普世價(jià)值”的目標(biāo)，開始克服“古典東方主義的局限性”,用跨學(xué)科方式聚焦當(dāng)代問題和戰(zhàn)略地區(qū)研究。由于在路徑上突破單一學(xué)科，追求研究的“整體感”，因而產(chǎn)生了一些在研究方法上具有借鑒性的成果。然而，由于這些研究的立場(chǎng)觀點(diǎn)要么是戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)敵人的二元對(duì)立論，要么是按西方產(chǎn)業(yè)資本需求對(duì)“落后民族”予以改造的現(xiàn)代化一元論，因而該知識(shí)體系不可避免強(qiáng)化了地緣霸權(quán)的話語。
中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究面臨著在新的世界格局中重建全球思想體系的命題。只有堅(jiān)持正確立場(chǎng)、明確研究方向，才能避免學(xué)科資源配置的條塊分割、研究行動(dòng)上的無意識(shí)復(fù)刻。比如，當(dāng)研究者著手非洲研究，首先要思考的不是收集哪條信息、研究哪項(xiàng)政策的具體問題，而應(yīng)該是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)非洲、如何理解全球南方的基本認(rèn)識(shí)論問題。例如，“第三世界”到底是過時(shí)的概念，還是不斷生成的全球?qū)嵺`？如何在全球危機(jī)中重新思考20世紀(jì)下半葉全球南方曾達(dá)成的認(rèn)同？這些問題關(guān)涉如何在整體世界圖景中界定非洲的主體性，并導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)—非洲—世界多重關(guān)系的理解。以這些問題為基礎(chǔ)，非洲研究才能超越逐個(gè)搜集各國(guó)資訊的“集郵式研究”，超越由政策咨詢需要而短時(shí)速成的“急就章研究”，真正突破學(xué)科思維的路徑依賴和任務(wù)驅(qū)動(dòng)的僵化研究，通過關(guān)注更重要的結(jié)構(gòu)和關(guān)系實(shí)現(xiàn)研究的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，使知識(shí)生產(chǎn)生發(fā)出新的意義。
實(shí)現(xiàn)區(qū)域國(guó)別學(xué)知識(shí)體系的自主性，必須盡快完成對(duì)西方世界觀、歷史觀及其知識(shí)體系的祛魅，以對(duì)研究對(duì)象的整全性理解為目標(biāo)來指導(dǎo)研究實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)此任務(wù)，理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的革故鼎新互為支撐、缺一不可。盡管反思西方中心主義已有基本共識(shí)，然而替代性話語仍在探索之中，兼具中國(guó)立場(chǎng)和全球傳播潛力的、融通中外的理論話語和概念尚未成型，迫切需要中國(guó)與全球南方知識(shí)界以深刻思辨和卓絕洞察實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)然，理論話語和研究實(shí)踐是不斷動(dòng)態(tài)互構(gòu)的，因而以研究實(shí)踐驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)理念的持續(xù)更新同樣重要。要大力支持全球歷史和全球文明進(jìn)程的理論研討和重新書寫，使研究者建立自主的問題意識(shí)，突破研究任務(wù)的績(jī)效思維，以獨(dú)立判斷賦予知識(shí)行動(dòng)以意義。以全球性觀念調(diào)整科研資源的支持體系，對(duì)不同現(xiàn)代化道路和多元文明開展全面研究，在全球圖景中挖掘替代性敘事并呈現(xiàn)其歷史主體性。在學(xué)科路徑上，圍繞全面理解研究對(duì)象的目標(biāo)，自主運(yùn)用各個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法，避免陷入對(duì)既有學(xué)科的路徑移植或?qū)δ骋环椒ā翱茖W(xué)性”的迷戀。在人才培育上，著力改革課程體系，增加全球歷史和多元文明的教學(xué)研討，激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，鼓勵(lì)他們?cè)谌虻膹V闊天地中成長(zhǎng)為中國(guó)區(qū)域國(guó)別研究的堅(jiān)實(shí)后備力量。
協(xié)同推進(jìn)自主知識(shí)體系建構(gòu)
近年來，我國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)的研究力量和研究資源已有了整體提升，相對(duì)而言，國(guó)際交流仍然較為有限。一套知識(shí)體系的影響力，不僅包括一國(guó)研究者的共識(shí)，還取決于其能否實(shí)現(xiàn)全球?qū)用娴膫鞑ズ驼J(rèn)同。唯有自主知識(shí)體系的國(guó)內(nèi)建構(gòu)和國(guó)際傳播協(xié)同推進(jìn)，才能避免國(guó)際話語體系建設(shè)的滯后和被動(dòng)。
作為以域外文明為研究對(duì)象的學(xué)科，國(guó)際交往不僅是區(qū)域國(guó)別研究突破視野局限和思維桎梏的學(xué)術(shù)路徑，更是中國(guó)的全球性倡議與各國(guó)豐富的在地化實(shí)踐建立橋接并實(shí)現(xiàn)兼容并蓄的重要渠道。首先，國(guó)際交往將直接助益研究者打破自我循環(huán)和圈層繭房、了解相關(guān)領(lǐng)域的前沿進(jìn)展，在多元觀點(diǎn)碰撞、交鋒的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中吸收有益思路，優(yōu)化研究設(shè)計(jì)，強(qiáng)化問題意識(shí)，深化研究自覺。這一點(diǎn)在學(xué)科建設(shè)的初期階段尤為重要。其次，與各國(guó)學(xué)者的共同研討、合作研究，有助于主體性和主體間性的交互融合，以視角的互鑒互參推動(dòng)對(duì)研究對(duì)象的整體性和全面性認(rèn)識(shí)，為更具廣泛性和普遍性的理論創(chuàng)新提供可能。最后，外向型的學(xué)科建設(shè)路徑是以研究個(gè)體和機(jī)構(gòu)為節(jié)點(diǎn)，聯(lián)絡(luò)海外人脈、輻射國(guó)際影響、構(gòu)建全球知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的根本渠道，也是推動(dòng)全球南方知識(shí)界深度交流、產(chǎn)生話語合力的必然要求。
一個(gè)國(guó)際性的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)一旦得以建構(gòu)，便可經(jīng)由知識(shí)分子的自發(fā)交流而擴(kuò)大，對(duì)全球話語體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。若要在現(xiàn)有格局中建構(gòu)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系，就要以開放性的國(guó)際協(xié)作凝聚研究力量和價(jià)值共識(shí)，通過海納百川的知識(shí)格局和明辨真知的歷史自信，使知識(shí)體系在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)全球話語的重塑。
正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。建構(gòu)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系，必須超越一國(guó)、一時(shí)、一策的知識(shí)需要，開展國(guó)際學(xué)術(shù)交流與合作。首先，打破知識(shí)體系的封閉性，積極推動(dòng)知識(shí)界“借船出海”。通過對(duì)各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)和研究力量的深入調(diào)研，挖掘具有共同旨趣的研究機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子，以多樣、靈活的方式開展研究合作。其次，充分認(rèn)識(shí)到研究對(duì)象的主體視角是外來研究者難以取代的，這在非通用語和各文明研究中尤為突出，例如諳熟伊斯蘭文明的阿拉伯裔研究者、通曉斯瓦希里語的非洲學(xué)者等。因此，應(yīng)廣泛接觸對(duì)象國(guó)學(xué)者并積極與之合作，以實(shí)現(xiàn)視角互補(bǔ)和理論互鑒。最后，在批判的基礎(chǔ)上將各國(guó)研究成果為我所用。美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、比利時(shí)、日本等國(guó)的研究文獻(xiàn)包含大量的人類學(xué)觀察和田野記錄，這也應(yīng)成為中國(guó)研究者進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)和反思的素材。尤為重要的是積極搭建服務(wù)于全球南方知識(shí)生產(chǎn)的國(guó)際性交流平臺(tái)，激發(fā)全球南方話語表達(dá)的合力。
以區(qū)域國(guó)別研究推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的研究范式創(chuàng)新
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著回應(yīng)歷史變化、詮釋世界邏輯的知識(shí)使命。然而，由于我國(guó)既有話語體系在價(jià)值觀念、理論脈絡(luò)、概念模型、話語表達(dá)、學(xué)科分工上受到西方知識(shí)體系的一定影響，學(xué)科改革以及原創(chuàng)話語的生成面臨一些困難。為此，需要從學(xué)科設(shè)置、研究視野、理論方法等層面進(jìn)行探索與變革，推動(dòng)學(xué)科資源重新配置，為理論創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
新近成立的區(qū)域國(guó)別學(xué)科，恰好具備作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)改革試驗(yàn)田的優(yōu)勢(shì)，能在一定程度上激發(fā)起人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新與變革的活力，將各學(xué)科的知識(shí)成果整合成一份關(guān)于研究對(duì)象的整體圖景。如果區(qū)域國(guó)別研究能夠打破既有學(xué)科建制和話語體系的限制，探索優(yōu)化研究資源配置的體制機(jī)制，鼓勵(lì)具備自主問題意識(shí)的原創(chuàng)研究，超越以量化為尺度的評(píng)價(jià)體系，驅(qū)動(dòng)知識(shí)整合和理論創(chuàng)新，那就可以為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展提供有益參照。
研究主體的范式創(chuàng)新探索應(yīng)成為建構(gòu)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系的源泉和動(dòng)力。在研究理念上，務(wù)求自主的問題意識(shí)，避免復(fù)刻國(guó)際主流研究的問題視角和對(duì)象偏好，力求揭示在全球圖景中被遮蔽和忽視的對(duì)象；開展對(duì)研究對(duì)象的深度研究，從其歷史演進(jìn)和發(fā)展進(jìn)程中尋找獨(dú)立表達(dá)的視角。在研究方法上，以對(duì)域外文明的整全性理解為目標(biāo)組織研究，以在地化調(diào)研實(shí)現(xiàn)知識(shí)獲取的自主性，避免將以往學(xué)者搜集的資訊和既有成果奉為先驗(yàn)前提和知識(shí)圭臬；尊重研究對(duì)象的主體性，驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深入。這不僅意味著在素材搜集中吸納采訪對(duì)象的言語表述，而且意味著基于對(duì)個(gè)體和個(gè)案的剖析，挖掘各區(qū)域國(guó)別歷史傳統(tǒng)和文化特征的主體性。在研究力量上，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)學(xué)科構(gòu)成的多元化，圍繞同一對(duì)象緊密開展科研協(xié)作，探索打破學(xué)科界限的理論創(chuàng)新；積極引進(jìn)具有國(guó)際背景和全球視野的人才，促進(jìn)研究力量文化背景的多樣性。
表述中國(guó)和表述世界的辯證統(tǒng)一需要在自主知識(shí)體系的建構(gòu)中體現(xiàn)中國(guó)自主性和話語普遍性的高度統(tǒng)合。在國(guó)際表達(dá)上，探索概念術(shù)語和話語敘事的原創(chuàng)性表達(dá)，避免對(duì)既有表述的照抄照搬和食洋不化，以融通中外的思維挖掘中西傳統(tǒng)中的對(duì)話資源，力求理論哲思的求同存異。在資源配置和評(píng)價(jià)體系上，銳意創(chuàng)新，推動(dòng)研究資源向原創(chuàng)性和自主性成果傾斜，以期刊、課題、研討等方式加速科研人才培育；植根中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和發(fā)展路徑，避免對(duì)國(guó)外模式的盲目移植和對(duì)國(guó)際發(fā)表渠道的迷信。在范式變革的探索中，積極開展學(xué)術(shù)共同體研討，在交流中總結(jié)真正適合中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效模式和經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)典型實(shí)踐的創(chuàng)新擴(kuò)散。
區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系以推動(dòng)國(guó)際協(xié)作、形成全球共識(shí)為重要路徑，并力求在理論與實(shí)踐的互構(gòu)互建和螺旋上升中不斷達(dá)成認(rèn)知的新境界。以這樣的認(rèn)識(shí)論和問題意識(shí)為驅(qū)動(dòng)，中國(guó)自主的知識(shí)體系將超越對(duì)時(shí)髦概念和新穎語詞的造作雕飾，避免因過度聚焦碎片線索和個(gè)案導(dǎo)致的舍本逐末，真正超越淺表性對(duì)話，以各區(qū)域國(guó)別文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路、現(xiàn)代化理念的深層對(duì)話和思想交流抵達(dá)文明交流互鑒的理論歸宿。
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