作者：龔浩群，系國家社科基金重點項目“人類命運共同體視域下海外新華商社會公益實踐的比較研究”負責(zé)人、廈門大學(xué)社會與人類學(xué)院教授

作為交叉學(xué)科門類中的一級學(xué)科，區(qū)域國別學(xué)亟須在各相關(guān)學(xué)科已有研究方法的基礎(chǔ)上建構(gòu)整合的、融通的和有效的方法體系。目前，海外田野調(diào)查正在成為中國區(qū)域國別學(xué)的基礎(chǔ)性研究方法。規(guī)范的海外田野調(diào)查將拓展中國哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象，進一步推動學(xué)科范式革新和理論創(chuàng)新。在構(gòu)建人類命運共同體理念引領(lǐng)下，我們應(yīng)當探究海外田野調(diào)查推動研究范式變革的潛力，把握海外田野調(diào)查的基本要求，明確研究者的學(xué)術(shù)倫理和公共責(zé)任，思考海外田野調(diào)查豐富社會科學(xué)研究方法的途徑。

1.田野調(diào)查與區(qū)域國別學(xué)的范式變革

新時代需要新學(xué)問。區(qū)域國別學(xué)不是簡單匯聚各個傳統(tǒng)學(xué)科的容器，而是基于范式變革的新興學(xué)科。田野調(diào)查方法在區(qū)域國別學(xué)的基礎(chǔ)研究、學(xué)科整合和方法突破等方面都有非常重要的意義，應(yīng)當被提升為區(qū)域國別學(xué)方法體系建構(gòu)當中的一項核心要素，并在區(qū)域國別學(xué)的范式革新方面發(fā)揮關(guān)鍵性作用。

學(xué)科范式的創(chuàng)新離不開基礎(chǔ)研究的發(fā)展。由于時代條件的限制，區(qū)域國別學(xué)的相關(guān)母學(xué)科在過去相當長的時期內(nèi)都存在基于一手資料和在地研究成果不足的問題，尤其是缺乏對對象國家或區(qū)域的社會發(fā)展現(xiàn)狀的整體性描述和分析，基礎(chǔ)研究的薄弱狀況制約了理論創(chuàng)新和應(yīng)用研究能力提升的空間。為此，亟須通過規(guī)范的海外田野調(diào)查展開系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究。只有建立基于一手資料的數(shù)據(jù)庫，擺脫對主要由西方學(xué)界提供的資料的依賴，才能在學(xué)科自主知識體系建構(gòu)的道路上邁出第一步。

21世紀以來，中國人類學(xué)界開啟了運用系統(tǒng)的田野調(diào)查方法研究海外社會的熱潮，青年學(xué)者們通過掌握研究對象的語言和長時段田野調(diào)查，對國外社會與文化進行深描，其中的代表性成果產(chǎn)生了跨學(xué)科的深遠影響。近年來，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科也開始通過海外田野調(diào)查獲取一手資料。清華大學(xué)國際與地區(qū)研究院、上海外國語大學(xué)上海全球治理與區(qū)域國別研究院等明確將語言學(xué)習(xí)和長期田野調(diào)查作為人才培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié)?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，田野調(diào)查方法的運用將推動區(qū)域國別學(xué)產(chǎn)生大規(guī)模知識增量。

整合跨學(xué)科的研究團隊是學(xué)科范式變革的必備條件。區(qū)域國別學(xué)屬于交叉學(xué)科門類，須在不同學(xué)科間架設(shè)相互交流和借鑒的橋梁，推動研究者基于對研究對象的經(jīng)驗認知達成一般性共識。此外，在區(qū)域國別研究中，許多重大議題牽涉政治、經(jīng)濟、社會、歷史、地理與生態(tài)等多方面的具體問題，需要通過多學(xué)科的聯(lián)合在地研究取得重要突破。通過田野調(diào)查共同獲取對現(xiàn)實問題的充分理解，并建構(gòu)起具有整體性和同一性的研究對象，是不同學(xué)科之間開展對話的基礎(chǔ)，也是推動學(xué)術(shù)共同體建設(shè)的有效途徑。因此，田野調(diào)查不僅是區(qū)域國別學(xué)的具體研究方法，而且將在多學(xué)科整合和學(xué)科價值的實現(xiàn)過程中發(fā)揮重要作用。

隨著中國日益走近世界舞臺中央、全球南方在經(jīng)濟全球化進程中發(fā)揮更積極的作用，跨國交流已經(jīng)成為常態(tài)，田野調(diào)查方法也需要新的嘗試。除了基礎(chǔ)性的社區(qū)蹲點研究，還需要通過多地點調(diào)查、跨國社會網(wǎng)絡(luò)分析等方法，更深入地把握和理解世界不同區(qū)域之間的現(xiàn)實聯(lián)系。田野調(diào)查方法的運用能夠讓我們真切地立足世界，從中國與世界的聯(lián)系中解讀中國式現(xiàn)代化的世界性意義。

2.海外田野調(diào)查的基本要求

毋庸置疑，區(qū)域國別研究需要綜合運用多種方法，除基礎(chǔ)性的田野調(diào)查，還包括文獻資料研究、檔案研究、數(shù)據(jù)分析、問卷調(diào)查等?；谟^察和訪談的田野調(diào)查強調(diào)研究者與研究對象之間的直接交流以及一手資料的獲得，在數(shù)據(jù)收集、概念創(chuàng)造、理論建設(shè)和理論檢驗方面發(fā)揮著不可替代的作用。區(qū)域國別學(xué)方法體系的建構(gòu)離不開對研究對象、學(xué)科特點和學(xué)科使命的把握。區(qū)域國別學(xué)中不同母學(xué)科以及不同研究主題對于田野調(diào)查的空間范圍、調(diào)查時長、調(diào)查場景、人群選擇以及人際交流方式都有不同要求?？傮w而言，開展海外田野調(diào)查需要遵循一定的方法規(guī)范，具有較強的跨文化理解能力，樹立明確的學(xué)術(shù)目標。

海外田野調(diào)查需要遵循一定的方法規(guī)范，其中包括對對象國或者對象群體的語言的把握，以及在知情同意原則下獲取對方的合作。語言學(xué)習(xí)是海外田野調(diào)查必不可少的環(huán)節(jié)，精通對象國語言，是交流對話和理解對象國國情的前提。當前，我國在外語教學(xué)方面具有強大優(yōu)勢，各外語院校和高校的外語學(xué)院能夠為研究者提供高水平的語言培訓(xùn)。

海外田野調(diào)查要求研究者具有較強的跨文化理解能力，其中最核心的一點就是學(xué)會從研究對象的視角去理解他們的價值觀念、行為動機和文化邏輯。既不貶低研究對象的主體地位，又要避免對研究對象所處世界的浪漫化想象。區(qū)域國別學(xué)是關(guān)于世界的學(xué)問，中國學(xué)者需要通過高質(zhì)量的田野調(diào)查與對象國的政府部門、知識精英、國際組織、社會團體和普通民眾建立起廣泛深入的聯(lián)系，通過在場研究提升我們在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)，使學(xué)術(shù)研究成為促進民心相通的有機組成部分。探索不同國家和區(qū)域的本土知識時，應(yīng)當秉持文化自覺的立場，尊重文化多樣性，學(xué)會欣賞他國的人文精神，在跨文化接觸中達到“美美與共，天下大同”的境界。

明確的學(xué)術(shù)目標也是做好海外田野調(diào)查的必備要素，其中包括直接目標和間接目標。田野調(diào)查的直接目標是獲取解決具體問題所需要的相關(guān)數(shù)據(jù)和一手資料；間接目標則是通過在地深入交流和參與式觀察，獲得關(guān)于對象國社會或者對象群體的系統(tǒng)知識，融合歷史與現(xiàn)實、宏觀與微觀、局內(nèi)與局外等一系列視角，洞察不同社會生活領(lǐng)域之間的現(xiàn)實聯(lián)系，例如宗教觀念與政治認同之間的匹配度、文化符號與經(jīng)濟消費之間的關(guān)聯(lián)性等，進而幫助我們在具體的歷史、社會和文化語境中把握研究問題。

3.學(xué)術(shù)倫理與公共責(zé)任

當代中國學(xué)者運用田野調(diào)查方法開展域外研究有特定的知識論背景。一方面，需要學(xué)習(xí)和借鑒西方社會科學(xué)的知識成果，其中既包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)代人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科確立的田野調(diào)查規(guī)范，又包括自后現(xiàn)代思潮以來西方學(xué)界對殖民主義知識體系與不平等權(quán)力關(guān)系的知識論反思；另一方面，需要發(fā)揮自身主體性，自覺建構(gòu)研究者與研究對象之間的新型伙伴關(guān)系，逐步承擔(dān)起全球知識界的公共責(zé)任。

開展田野調(diào)查必須堅持基本的學(xué)術(shù)倫理，接受來自學(xué)術(shù)界和包括研究對象在內(nèi)的其他社會群體的監(jiān)督，尊重研究對象的人格，保護研究對象的權(quán)益。開展海外田野調(diào)查還需要關(guān)注制度與文化差異對人際溝通方式的影響，及時化解研究對象的困惑和誤會，幫助對方更好地理解中國表達、共情中國文化。這就要求我們爭取研究對象的理解與支持，求同存異，獲得對研究問題的深層次理解。

我們還需要在文化自覺的基礎(chǔ)上與研究對象及其所屬社會群體構(gòu)建平等、互惠的知識關(guān)系。中國與全球南方國家有著相似歷史經(jīng)歷和共同發(fā)展需求，我們在海外開展田野調(diào)查時，有更多機會跳出西方殖民知識體系對權(quán)力關(guān)系的假設(shè)，與研究對象產(chǎn)生更多共鳴，形成更為平等的伙伴關(guān)系。此外，各個國家或區(qū)域在不同歷史背景、哲學(xué)觀念以及現(xiàn)代國家建設(shè)歷程中形成各具特色的學(xué)科傳統(tǒng)，不分高下。中國學(xué)者要促進國際學(xué)術(shù)交流對話，建立有機聯(lián)系，認識到不同知識傳統(tǒng)與知識生產(chǎn)路徑的價值，以及面向世界、面向未來的知識融合與創(chuàng)新的可能性。

當代中國正在成為全球治理的積極參與者，我們的域外研究必須對區(qū)域性和全球性重大問題作出回應(yīng)，積極承擔(dān)為國際社會提供公共知識產(chǎn)品的責(zé)任。21世紀以來，全球南方的脫貧減貧、氣候變遷與環(huán)境退化、跨國人口流動與人權(quán)保護、糧食安全與可持續(xù)發(fā)展、健康與公共衛(wèi)生治理等全球性議題日益深刻地改變著人類的生存處境。我們應(yīng)當直面這些重要議題，通過深入的田野調(diào)查，結(jié)合具體案例研究，揭示現(xiàn)實問題的發(fā)生機制；與世界各地的同行開展合作研究、尋求共識，通過協(xié)商和對話，為解決區(qū)域性與全球性的重大問題提供可行性方案。

當代中國的區(qū)域國別學(xué)理當擁有自覺的倫理意識和責(zé)任擔(dān)當。我們要謹記研究對象不僅是獲取知識和信息的渠道，還是與我們共命運的知識生產(chǎn)伙伴，要關(guān)注和分析區(qū)域性和全球性的重大現(xiàn)實問題，運用知識成果積極參與全球治理和人類命運共同體的構(gòu)建。

4.秉持中國意識，拓展全球視野

當代中國學(xué)者運用田野調(diào)查方法開展域外研究有著獨特的歷史語境，即必須面對國際形勢與格局演變所帶來的日常經(jīng)驗和知識生產(chǎn)格局的重要變化。當前，中國的資本、技術(shù)、人員和商品深度融入世界經(jīng)濟體系，越來越多的普通中國人參與跨國流動的社會進程。以中國為代表的全球南方越來越主動地倡導(dǎo)平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟全球化。

“全球中國”的研究視角為21世紀區(qū)域國別研究提供了新思路?！叭蛑袊笔刮覀兡軌驈闹袊霭l(fā)去理解世界，并通過世界來進一步理解中國，在中國與世界的相互參照中建立全球共享的世界知識體系。在此視野下，中國與世界、研究者與研究對象之間的關(guān)聯(lián)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這不僅是新的經(jīng)驗事實，更應(yīng)當成為中國學(xué)者開展海外田野調(diào)查的方法論依據(jù)。中國與世界的相互嵌入、研究者與研究對象之間的命運與共，都要求不能簡單地進行“自我”與“他者”的二元劃分，不能用“價值無涉”的態(tài)度去追求所謂的客觀真實。我們的研究對象所面臨的現(xiàn)實問題都是我們身處其中的全球性問題的一部分，為此，需要樹立世界眼光，不能將國家邊界作為切割經(jīng)驗事實的鴻溝，而是努力把握全球流動帶來的政治、經(jīng)濟、社會與文化要素在不同區(qū)域之間的交織形態(tài)。

中國與世界之間的密切聯(lián)系和相互塑造要求我們自覺秉持中國意識，拓展全球視野，在經(jīng)驗事實層面同時認識中國與世界。一方面，看到中國經(jīng)驗的世界性影響；另一方面，看到中國的發(fā)展離不開與世界的互聯(lián)互通。我們需要放眼世界，更好地理解中國社會的變遷動力。

當前，世界百年未有之大變局加速演進，中國學(xué)界探索世界面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。新的探索不可能通過假想和推演完成，區(qū)域國別學(xué)界需要腳踏實地，從實求知，通過田野調(diào)查建立中國與世界、概念與事實、理念與行動之間的新型知識關(guān)聯(lián)，為促進中國與世界不同國家和區(qū)域之間的相互理解、凝聚全球南方共識和實現(xiàn)全球善治貢獻智慧和力量。