河南師范大學(xué)崔應(yīng)賢主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“漢語詞綴的歷史發(fā)展研究”（項目批準(zhǔn)號為：14BYY114），最終成果為同名專著。課題組成員有：張恒君、白雁南。

一  研究的目的和意義

自20世紀(jì)90年代而興起的漢語語法化、詞匯化研究，該成果豐碩且多有創(chuàng)獲。隨著時間的推移，一些亟待解決的問題也逐漸顯豁起來。像語言本體發(fā)展變化中的一種終極歸宿詞綴化現(xiàn)象，甚至傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)對它都有所涉及，現(xiàn)時的人們談的當(dāng)然更多，但總的情狀是各自主張，繁富卻顯得散亂；關(guān)注的也多為單個對象，有機(jī)系統(tǒng)性的歷史概貌缺乏彰顯。該成果試圖通過對有關(guān)研究的匯集、梳理和評述，為人們提供一個較清晰的背景；特別是通過對漢語史中有典型性的詞綴它們虛化衍生的過程描寫，給出一種相對詳細(xì)且完整的規(guī)律性的說明，以便為更深入地探索提供助力，為學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的更加堅實提供學(xué)理上的保障。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果主體內(nèi)容可用“一綱四目”外加“參考文獻(xiàn)”來概括。

“綱”指“緒論”。它主要是要給該課題一個很好的定位。我們認(rèn)為，深入討論漢語詞綴現(xiàn)象，可以更準(zhǔn)確地認(rèn)識漢語的具體特征，宏觀系統(tǒng)上可以更好地認(rèn)識漢語的特點。詞綴小，反映出的語法價值、文化意義卻不小，甚至還是非常重大的。印歐語系和漢藏語系主要對立就是有無形態(tài)。雖然不能說形態(tài)就等同于詞綴，但形態(tài)卻主要是由詞綴所體現(xiàn)的。匯總各種各樣的材料可知，現(xiàn)代英語形態(tài)在弱化；而今漢語表現(xiàn)出的情狀卻是詞綴在增多。這種事實說明，所謂形態(tài)非形態(tài)語言之區(qū)分，是從側(cè)重上來講的，沒有絕對性。再則就是足以矯正西方語言學(xué)家歷來的偏見：以形態(tài)的有無來認(rèn)定語言級別的高低。漢語傳統(tǒng)的語言學(xué)重在訓(xùn)釋詞義，疏通文義，好的地方是講究“心理的實在性”，用例的互參性；但對語言本體的系統(tǒng)性關(guān)注不足。自《馬氏文通》問世以來，現(xiàn)代科學(xué)意義上的語言學(xué)則對此做出了有力的矯正，趙元任（1968）、呂叔湘（1979）等對詞綴不同層次類型的再劃分，體現(xiàn)了他們對現(xiàn)代漢語詞匯語法正處于重大發(fā)展變化時機(jī)專業(yè)認(rèn)識上的敏感性。眾多專業(yè)學(xué)者繼承、發(fā)揚其學(xué)說理念，不懈探索，獲得了豐厚的科研成果。現(xiàn)時非常需要厘清的是：同樣是詞綴形式，不同語言之間，它們在價值功用上是否等同？我們在“漢語詞綴屬性的討論”里邊，通過中外比較，更是基于對漢語具體應(yīng)用實際的考察，提出了這樣的觀念認(rèn)定：“漢語附加式構(gòu)詞，不在于滿足句法組合結(jié)構(gòu)關(guān)系的鮮明體現(xiàn)上，而在于奇偶音節(jié)單位的適配與參差錯綜上，同樣在于主觀情感對詞語色彩意義賦予的顯隱上。它是一種表達(dá)性的努力需求?！边@一觀點的確立，一如演繹法在論說文中的應(yīng)用一樣：立論于前，從而成為后邊具體分析之先導(dǎo)與總綱；相應(yīng)的，后邊的內(nèi)容又是該立論之根據(jù)和具體表現(xiàn)。兩者相輔相成。該成果后邊的“四目”即以此為基點，真實反映著這種鮮明特色。

后邊四章分別為初創(chuàng)期（先秦）、發(fā)展期（兩漢至明清）和興盛期（現(xiàn)代）以及典型詞綴。之所以這樣劃分，是充分考慮到漢語詞綴于歷史上的不同表現(xiàn)而做出認(rèn)定。參照了兩個方面的因素：一是不同歷史階段呈現(xiàn)出的詞綴運用情況，二是詞綴本身的來源及其于漢語中的發(fā)展演變情況。即基于歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，充分考慮到社會與語言兩大因素各自的特征分別給以凸顯。比如先秦時期的春秋戰(zhàn)國之交，諸子百家于這一時段學(xué)說創(chuàng)立與碰撞交鋒顯得特別積極活躍，豐富的思想內(nèi)容需要大量詞匯給予充分的顯示。于是在比較短的時間內(nèi)便有了以“～然”為代表的系列性附綴構(gòu)詞大量涌現(xiàn)的情狀，構(gòu)成了漢語造詞史上第一道亮麗的景觀。再如現(xiàn)代，五四時期倡導(dǎo)科學(xué)與民主，從其他語言里借入大量新詞新語，一些過去已有的附綴式構(gòu)詞受到新思想新觀念的激發(fā)，頓然煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)詞能力似乎是突然增強。形式還是原來的形式，然而在內(nèi)涵上則有了很大的改變?！啊痹~綴是相當(dāng)一些語言學(xué)家都關(guān)注過的。一開始大家多把它看作是外源性的；在語法化、詞匯化的討論中人們注意到古漢語中已有類似的構(gòu)詞，從而使認(rèn)識得以更新：它是本源詞綴，它的能產(chǎn)性只是有其他語言的參照給它助推了一把。然而事實是同樣的形式前后在內(nèi)容表現(xiàn)上卻有了很大的不同：新產(chǎn)生的該詞族詞里邊浸潤著更多的科技含量，由“化”前同它組合的語素類型即可看得很清楚。即便是早已有之，似乎已成羨余性的詞綴在當(dāng)今漢語的運用里邊照樣能使得它煥發(fā)勃勃生機(jī)?！袄稀睒?gòu)詞就是這樣，當(dāng)今人們賦予了這種構(gòu)詞以多樣化的色彩意義：

可惡可怕：老財、老鼠、老鴇、老鴉

可憐可笑：老土、老摳、老蔫、老粗

平易共識：老鄉(xiāng)、老婆、老農(nóng)、老百姓

歡快戲謔：老公、老爸、老外、老記

可親可敬：老師、老伯、老輩、老總

特別是改革開放以來，信息化社會帶給人們交際的便捷，連字母字都有可能成為構(gòu)詞的詞標(biāo)，就更是漢語有史以來所沒有的。新世紀(jì)頭兩個十年之交，附綴式構(gòu)詞達(dá)到了有史以來的最高值，既反映了社會發(fā)展變化的速率，也在一定意義上提醒人們：理論研究、社會規(guī)范也要跟上。所以，先秦和現(xiàn)代兩個時期的劃分主要側(cè)重的是社會所帶來的功能效應(yīng)。而發(fā)展期與最后的典型詞綴的單列，則主要側(cè)重的是特定詞綴本身的產(chǎn)生發(fā)展?fàn)顩r。像現(xiàn)代漢語中的常見詞綴“子”“兒”“頭”“老”等，它們由實變虛到徹底的詞綴化，則主要體現(xiàn)在兩漢至明清這個漫長的時段中。有些雖曇花一現(xiàn)，但有特點的詞綴借助這種縱坐標(biāo)的參照也體現(xiàn)得更為顯豁。而“性”“于”“化”等，它們作為漢語里邊的活躍單位，幾乎貫穿于漢語書面語整個歷史發(fā)展的長河之中，分期對它們來說只能肢解其前后變動內(nèi)在之有機(jī)關(guān)聯(lián)，故單設(shè)一章以體現(xiàn)其演化的完整性。

通過我們對漢語詞綴歷史的梳理與考察，得出了諸多的認(rèn)識看法。這些觀念往往在具體的內(nèi)容里邊順理成章地給出了表述。這里再做一下抽取，更集中地做一些概括：（1）語言往往體現(xiàn)著民族的哲學(xué)思維方式。西方語言形態(tài)與漢語詞綴的不對稱性：前者是結(jié)構(gòu)形式標(biāo)志，漢語是表達(dá)性的方式手段。它們是由不同民族的認(rèn)知特征所決定的。任何語言里邊都隱含著規(guī)律，其規(guī)律即具體體現(xiàn)為語言的符號序列呈現(xiàn)為不同類的詞語于句法位序分布的相對穩(wěn)定性，即聚合關(guān)系的差異。用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行表述的話，即為組合關(guān)系而非排列關(guān)系。正因為如此，用不用顯性的形式表現(xiàn)，都不改變對象的性質(zhì)。漢語詞綴之所以不重在體現(xiàn)這種功能而改作其他，就在于讓語言中的所有單位都能充分體現(xiàn)其價值。（2）造詞方式的選擇體現(xiàn)著社會發(fā)展變化的速率。正像莫里斯在《開放的自我》中指出的那樣：“符號研究興趣的最高時期是在普遍進(jìn)行社會變革的時期?！碑?dāng)社會發(fā)展速度異常加快之時，語言對它的反映也必須同步進(jìn)行。新詞語的創(chuàng)制呈井噴之時，最適宜人們思維形態(tài)跟上節(jié)奏的造詞方式首選為附綴式類推，其次為復(fù)合式中的聯(lián)合與偏正，最后才是相同于句法結(jié)構(gòu)中的動賓、補充和主謂。（3）語言是一個整體系統(tǒng)，詞綴于其中不可能形成獨立的發(fā)展空間。正因為如此，盡管詞綴大多是由特定詞語虛化而來的，但什么樣的語言單位能夠成為詞綴，什么樣的不能；什么樣的詞綴造詞高產(chǎn)，什么樣的封閉；什么樣的生命力長久，什么樣的短暫，理據(jù)不鮮明也不充分。對于具體的詞綴來講似乎都有個性。一如漢語的詞綴相對于其他語言的形態(tài)具有突出的特色一樣。所以，對具體詞綴特征的認(rèn)識需要一個一個地進(jìn)行，詳盡描寫才行。

考察中我們還注意到，漢語的表達(dá)精細(xì)豐富，里邊隱含著我們前人的智慧與思維的縝密。語言研究不能僅滿足于邏輯的思辨與理論的推衍，得眼光向下，得從具體的大量的實料中來認(rèn)識特征，概括規(guī)律。這也有一個接地氣的問題，也有一個科學(xué)態(tài)度是否老實的問題。比如漢語詞綴中的“兒”，很有些特殊性，甚至?xí)嬲Z言里邊加與不加，有的是強制的，有的是靈活的；有的不加但念讀的時候得帶上。近代漢語中有“先兒”這個詞，甚至直到如今還活躍在部分區(qū)域人們的口語里。有人，包括《漢語大詞典》的解釋都認(rèn)為，該詞即等同于“先生”。然而我們考察史料的過程中出乎意料地發(fā)現(xiàn)了前人于兩者之間的細(xì)微辨析：

你的禮忒多，到底還和我是兩個人。你聽我教你：比如他要叫你鄒先兒，這和你們叫老公公一樣，你稱呼他老司長。他叫你鄒老先生，這是去了兒字加敬了，你稱呼他喬老爺。他若叫你鄒老爺，你稱呼他喬大人。（《綠野仙蹤》第九十一回）

也就是說，叫“先兒”要比“先生”的規(guī)格低半格兒，或者說還沒能達(dá)到后者的層次。可見我們前人在造詞用詞上拿捏得多么有分寸！漢語言文化是一座豐富的大寶庫，要以敬畏的態(tài)度對待它，認(rèn)真地研究它，才能發(fā)掘更多的寶藏。