浙江大學(xué)聶珍釗主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)與文本研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：13AWW001），最終成果為專著《語言、符號與腦文本概論》。課題組成員有：王松林、尚必武、蘇暉、陳禮珍、陳后亮、張連橋。

文學(xué)倫理學(xué)批評既是一種文學(xué)批評方法，也是一種批評理論，尤其是它的跨學(xué)科性質(zhì)，決定了它不僅研究文學(xué)，同時(shí)也研究語言學(xué)以及與之相關(guān)的其他學(xué)科，如符號學(xué)、文本學(xué)等。

一  語言研究與語言的定義

回答什么是文學(xué)的問題，就需要回答什么是語言、符號及文本這些有關(guān)文學(xué)本質(zhì)、特征、載體的根本問題。只有首先解決了什么是語言的問題，才能掌握解決其他問題的鑰匙。

大多數(shù)語言學(xué)家認(rèn)為，“雖然今天的語言學(xué)已經(jīng)是高度發(fā)展的科學(xué)，但是語言學(xué)界至今對語言還沒有一個(gè)清晰而公認(rèn)的定義，因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的學(xué)派對語言會有不同的看法”。總體而言，學(xué)界大多接受了索緒爾的觀點(diǎn)。索緒爾把語言看成由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成的符號系統(tǒng)，并在把語言和言語區(qū)分開來的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的語言符號學(xué)理論，把語言定義為“一種表達(dá)思想的符號系統(tǒng)”。索緒爾的語言定義至少有兩大問題：第一，他沒有把語言和語言學(xué)區(qū)別開來，而是混在了一起。其實(shí)，他說的語言就是我們傳統(tǒng)上說的語言學(xué)，他說的言語其實(shí)就是我們所說的語言。第二，他通過語言和言語的概念把語言抽象化，在討論語言問題時(shí)忘記了語言存在的前提，這個(gè)前提就是人。只有人才能成為語言的主體。

通俗地說，語言就是我們通過發(fā)音器官發(fā)出的能夠表達(dá)意義的聲音。但是這還不是語言的科學(xué)的定義，原因在于語言不是預(yù)先存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。因此語言定義為：語言是腦文本在轉(zhuǎn)換成聲音形態(tài)過程中生成的，當(dāng)腦文本通過人的發(fā)音器官轉(zhuǎn)換成聲音，腦文本就變成了語言。也可以更簡潔地表述：語言是腦文本的聲音形態(tài)。即使書寫文本也同樣可以通過視覺器官將其轉(zhuǎn)換成腦文本然后再通過發(fā)音器官生成語言。

現(xiàn)在的語言研究有一種語言泛化的傾向，即把人以外的各種符號也稱為語言。非人的動(dòng)物也能通過發(fā)音器官發(fā)出能表達(dá)意義聲音，雖然這種聲音被一些學(xué)者稱之為動(dòng)物語言，但是絕不能等同于人的語言。語言專指人講的語言，具有以下基本特征。（1）語言以腦文本為前提，沒有腦文本，則無語言。（2）語言是以聲音形式表現(xiàn)的腦文本，是腦文本的聲音形態(tài)。（3）語言是約定俗成的聲音信號，是人通過聲音進(jìn)行交流的方法。（4）語言通過人的發(fā)音器官表達(dá)，因此語言專指人的語言。其他動(dòng)物也可能有它們的語言，但不包括在人的語言中。（5）聲音是語言的媒介，通過音量、音程、音調(diào)以及重音的變化表達(dá)不同的意義，因此語言的性質(zhì)是聲音形態(tài)。由于文字不是聲音形態(tài)，因此文字不是語言。（6）語言主要以空氣為媒介，以聲波的形式傳播。（7）語言不是預(yù)先存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。當(dāng)我們通過發(fā)音器官把腦文本轉(zhuǎn)換成聲音時(shí)，語言就生成了。（8）語言以發(fā)音器官和聽覺器官為前提，二者缺一不可。沒有發(fā)音器官和聽覺器官，就不能生成語言。

語言需要借助聲音傳播，聲音是表達(dá)存儲在頭腦中的腦文本的媒介。通過發(fā)音器官朗誦我們頭腦中生成的或記憶的一首詩，這是通過發(fā)音器官表達(dá)腦文本的過程，是表達(dá)腦文本的方式，是發(fā)音器官的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是朗誦出來的聲音，也就是生成的語言。語言是發(fā)音器官運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它被人的聽覺器官接收并記憶下來，然后將其存儲在大腦中，就形成新的腦文本。這個(gè)腦文本仍然是以聲音為媒介通過記憶對另一個(gè)腦文本的復(fù)制。借助聲音的傳播，一個(gè)人的腦文本可以被其他人記憶下來存儲在大腦中，變成新的腦文本流傳下來。

二  符號與文本

20世紀(jì)70年代，西方文論界在語言學(xué)和符號學(xué)中找到了突破口?？偟膩碚f，學(xué)界大多沿用索緒爾和巴爾特給符號下的定義：（1）符號是能指和所指相聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的整體。（2）符號是概念和聲音形式的結(jié)合。索緒爾和巴爾特創(chuàng)建符號學(xué)，為語言學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)域和提供了新的研究方法，但什么是語言符號以及什么是語言，這個(gè)問題他們?nèi)匀粵]有在學(xué)理上給以解決。

為了解決語言符號理解混亂的問題，我們需要解釋語言符號同語言的關(guān)系，尤其是要厘清什么是語言符號的問題，只有這些問題解決了，才能解決語言的定義問題。語言符號不是普遍性符號，而是特指表達(dá)語言的符號。從狹義上說，語言符號盡管也把盲文、文字標(biāo)記、表意圖像、圖形等包括在內(nèi)，但它主要指表意文字和表音文字兩大類。把中文漢字的筆畫和英文字母同語言符號區(qū)別開來是理解語言符號以及認(rèn)識語言的重要條件。漢字的筆畫和英語字母的組合都可以作為符號的載體并變成某種符號，但它們在組成文字或單詞之前因?yàn)闊o法用來記錄或表現(xiàn)語言，所以筆畫和字母不是語言符號。

文學(xué)倫理學(xué)批評堅(jiān)持認(rèn)為，文學(xué)是文本的藝術(shù)而不是語言的藝術(shù)。沒有文字則沒有文本，沒有文本則沒有文學(xué)。文字是構(gòu)成文本的基本材料。單個(gè)的文字在沒有組成文本之前，只是表意的符號，所以由文字組成的文本才是文學(xué)的載體。但是，目前大多數(shù)文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)是語言的藝術(shù)，是審美的語言作品。這種觀點(diǎn)顯然混淆了語言同文字的區(qū)別，更是忽視了文學(xué)存在的文本基礎(chǔ)。語言就其性質(zhì)而言，它可以為文學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)作條件，例如利用語言講述故事，但僅靠語言無法產(chǎn)生文學(xué)作品，只有借助文本文學(xué)才得以存在。

在電子技術(shù)出現(xiàn)以前，以聲音形式生成的語言只能憑借記憶保存，不能轉(zhuǎn)換為可見的物質(zhì)形態(tài)。借助語言講述的故事并不能真正憑借記憶保存下來。正是語言的這一特性，決定了語言本身不能成為文學(xué)。直到文字出現(xiàn)以后，語言才能借助文字轉(zhuǎn)化成文本，為文學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，文字僅僅是因?yàn)橛涗浾Z言而被創(chuàng)造出來的。但事實(shí)并非如此。文字既可以記錄語言，也可以記錄以非語言形態(tài)存在的意識和思想，即腦文本，把它們轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)。無論語言還是意識或思想，只有當(dāng)它們被文字記載下來以后，抽象的思想和借助聲音生成的語言才能轉(zhuǎn)變成固定的物質(zhì)形態(tài)，才能形成可視、可讀的文本，成為文學(xué)。

文本是由符號組成的，它既是語言的物質(zhì)形態(tài)，也是思想的物質(zhì)形態(tài)。只有文本才能構(gòu)成文學(xué)，語言只能表達(dá)文學(xué)而不能直接構(gòu)成文學(xué)。當(dāng)語言轉(zhuǎn)換為文字的形式以后，作為語言表意符號的文字才能組成文本。文本是語言或思想的可視、可讀形式，是文學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。

三  腦文本與語言

就文本而言，語言、符號與文本只是表象，而它們的本原隱藏其后，不易發(fā)現(xiàn)。這個(gè)更深層面的東西就是腦文本。語言、符號和文本都是在腦文本基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此要解決語言、符號和文本的問題，就應(yīng)該從腦文本的研究入手。

腦文本，即保存在大腦中的思想。腦文本以人的大腦為載體，是一種特殊的生物形態(tài)。腦文本也是思想的物質(zhì)形式，是抽象思想的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。腦文本存在于大腦中的活性物質(zhì)中，是一種有生命的文本，是活的文本，因此在性質(zhì)上不同于其他形式的文本。腦文本不能遺傳而只能口耳相傳，因此除了少量的腦文本后來借助書寫文本被保存下來之外，大量的具有文學(xué)性質(zhì)的腦文本都隨其載體的死亡而永遠(yuǎn)消失湮滅了。直到今天，無論是書寫文本還是電子文本，從根源上說都是對腦文本的復(fù)寫、加工、存儲和再現(xiàn)。沒有腦文本，就沒有書寫文本和電子文本。沒有腦文本，就沒有文學(xué)創(chuàng)作，就不可能產(chǎn)生任何形式的文學(xué)。

在腦文本的表達(dá)形式上，語言是表達(dá)腦文本的聲音形式。聲音能否形成文本，答案是否定的。由于聲音只是表達(dá)文本的媒介，因此聲音本身不能形成文本。聲音只是表達(dá)腦文本的方法，聲音也可以用書寫符號記錄下來，形成由書寫符號構(gòu)成的書寫文本。但是，聲音本身只是一種形態(tài)而不是文本。

腦文本不是在思維過程中形成的，也不是思維的工具，而是整個(gè)思維過程中最后階段產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)果。就思想而言，思維是人這個(gè)主體獲取思想的方法，概念是主體進(jìn)行思維的主要工具。人的認(rèn)知從感受器接收信息開始，在感知過程中形成抽象概念，從而為思維創(chuàng)造條件。思維就是主體利用概念進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動(dòng)的過程,是人類特有的心理和精神活動(dòng)。思維是一個(gè)過程，因此人的思維始終是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)思維由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)，思維的過程結(jié)束，思想因此產(chǎn)生。思想不是抽象的，不是動(dòng)態(tài)的，而是在人的大腦中保存下來的文本。由于這種文本以人的大腦為載體，因此我們稱這種文本為腦文本。腦文本是以靜態(tài)形式保存下來的思想，能轉(zhuǎn)換成語言、書寫文本等其他形態(tài)。通過這種轉(zhuǎn)換，腦文本才能成為在人身上發(fā)生作用的指令。

精神的存在是以腦文本為前提的，沒有腦文本，就不可能有對精神的認(rèn)知。對心理的分析也同樣如此。人的心理活動(dòng)也是以腦文本為載體的，沒有腦文本，心理活動(dòng)就不可能存在。無論精神分析還是心理分析，都離不開對腦文本的分析。腦文本是決定人的思想和行為的既定程序，不僅交流和傳播信息，也決定人的意識、思維、判斷、選擇、行動(dòng)、情感。腦文本就如同戲劇表演的腳本，怎樣的腳本，決定怎樣的表演。人的思想、選擇和行為，包括道德修養(yǎng)和精神追求，都是由保存在人的大腦中的腦文本決定的。腦文本決定人的生活方式和道德行為，決定人的存在，決定人的本質(zhì)。

文學(xué)教誨功能的實(shí)現(xiàn)是通過文學(xué)的腦文本轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。文本產(chǎn)生之后，口耳相傳的道德經(jīng)驗(yàn)變成了由文字固定下來的文本形式，例如詩歌、故事、格言、寓言、小說、戲劇等。這些由文字構(gòu)成的文本就是文學(xué)，記載的都是有利于人自身生存和發(fā)展的個(gè)人的或集體的道德經(jīng)驗(yàn)，它們的價(jià)值就在于為人類能夠提供教誨。學(xué)習(xí)文學(xué)的目的，是獲取我們所需要的腦文本。因此，如何選擇用于某種教誨的文學(xué)作品就變得特別重要。文學(xué)倫理學(xué)批評的作用，就是通過對文學(xué)文本的分析、解讀和批評，為讀者建構(gòu)腦文本提供優(yōu)秀的文本，以促進(jìn)人的道德完善。文學(xué)倫理學(xué)批評運(yùn)用新的批評方法，通過優(yōu)秀腦文本的選擇，解決文學(xué)用于教誨的問題。

四  成果的主要價(jià)值

文學(xué)倫理學(xué)批評研究語言、符號及文本，從基礎(chǔ)理論上厘清文學(xué)同語言、符號及文本的關(guān)系，從跨學(xué)科角度上解決文學(xué)的基本理論問題，其目的仍然是促進(jìn)文學(xué)文本的閱讀，充分開發(fā)文學(xué)的教誨功能，發(fā)揮文學(xué)的教誨作用。作為一種批評理論，文學(xué)倫理學(xué)批評把文學(xué)理論研究和文學(xué)批評緊密結(jié)合在一起，回答文學(xué)理論與批評如語言、符號、文本等的根本問題。語言、符號與文本問題的深入探討是文學(xué)倫理學(xué)批評基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)。隨著研究語言、符號和文本核心問題的深入及跨學(xué)科拓展，不僅文學(xué)倫理學(xué)批評的系統(tǒng)理論將會得到進(jìn)一步完善，而且還將為文學(xué)及相關(guān)學(xué)科中重要基礎(chǔ)問題的研究提供啟示和參考。