作者：韓喜平，系教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、吉林大學(xué)黨委副書(shū)記

人文與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，世界各國(guó)的發(fā)展歷程表明，各個(gè)國(guó)家不同的文化特性是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果出現(xiàn)差異的重要原因。我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，在經(jīng)濟(jì)理論研究中特別重視文化的作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮相輔相成、相得益彰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！边M(jìn)一步研究文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系、建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系是新時(shí)代理論工作者的重要責(zé)任。

1.明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的的人民性

習(xí)近平同志在浙江工作時(shí)指出：“‘文化經(jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說(shuō)到底要突出一個(gè)‘人’字?！敝袊?guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)最為突出的特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的的人民性，人民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要前提與最終指向。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸于人本身并包含更多人文特性的發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的在不同階段發(fā)生多次演變，從具備鮮明的文化倫理色彩，到局限于邏輯實(shí)證主義的工具理性，再到重新重視人自身發(fā)展的人文性復(fù)歸。經(jīng)濟(jì)學(xué)源起于倫理學(xué)范疇，曾屬于道德哲學(xué)的一部分，認(rèn)為財(cái)富“只是獲得某種其他事物的有用的手段”，是以“快樂(lè)、榮譽(yù)、德性”為目的的。然而，成為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越單純強(qiáng)調(diào)追尋資本積累與財(cái)富增長(zhǎng)，“丟掉了人和真正利益，只關(guān)心物的進(jìn)步，不關(guān)心人類(lèi)的進(jìn)步”。特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自邊際革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“成了一門(mén)由數(shù)學(xué)形式主義支配的‘?dāng)?shù)學(xué)科學(xué)’”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)局限于在稀缺前提下優(yōu)化資源配置，倫理、文化甚至人本身都成為其他學(xué)科的研究范疇。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正本清源，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系”，深刻挖掘資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)及阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因，將發(fā)展的目標(biāo)指向人。這在一定程度上推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更加重視分配正義、倫理道德、觀念習(xí)俗等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文目標(biāo)，逐步認(rèn)識(shí)到“為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)”。社會(huì)主義國(guó)家是人民的國(guó)家，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)人民完成了消除絕對(duì)貧困、解決溫飽、實(shí)現(xiàn)全面小康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)是滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這客觀上要求我們必須建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的的人民性。

2.挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要素

在浙江工作期間，習(xí)近平同志指出，“從根本上說(shuō)，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開(kāi)文化的支撐”。謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類(lèi)永恒的主題，支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素多種多樣，包括資源稟賦、科技水平、人力資本、制度安排等，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是勞動(dòng)、土地、資本、科技等生產(chǎn)要素的函數(shù)，是各種要素綜合作用的結(jié)果。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是人的活動(dòng)，人的行為深受文化影響，具體表現(xiàn)為人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)、市場(chǎng)行為、創(chuàng)新模式等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的要素均會(huì)受到文化的顯著規(guī)制，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際成效。因而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中，文化逐步成為重要的生產(chǎn)要素，是“作用于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的道德旨趣、態(tài)度偏好等人文向度的價(jià)值符號(hào)”，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)主體觀念意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)滲透在其他生產(chǎn)要素與經(jīng)濟(jì)行為之中。馬克思指出，生產(chǎn)力發(fā)展水平與人是密不可分的，“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力”。毛澤東同志認(rèn)為，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。文化的經(jīng)濟(jì)功能首先就蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)自身經(jīng)濟(jì)行為創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，基于文化的理念共識(shí)整合了不同個(gè)體的生產(chǎn)積極性與增長(zhǎng)共識(shí)性，凝結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者更加關(guān)注精神世界的滿(mǎn)足與對(duì)自身文化追求的品位認(rèn)同，文化要素的注入將顯著提升商品的文化附加值，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)主體獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源稟賦，形成精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)同生共進(jìn)的雙向賦能機(jī)制，文化由此展現(xiàn)出創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大潛力，發(fā)揮愈加顯著的經(jīng)濟(jì)功能。并且，創(chuàng)新將是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。而創(chuàng)新首先是一種文化，相應(yīng)的文化塑造了不同地區(qū)在創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新氛圍與創(chuàng)新能力等層面所具有的差異性特質(zhì)。因而，文化對(duì)于優(yōu)化我國(guó)創(chuàng)新環(huán)境、加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力而言更加具有重要意義。建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，要深入挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化要素、充分發(fā)揮文化要素的經(jīng)濟(jì)功能，從人的觀念意識(shí)與民族的文化基因入手激活經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)力生成，運(yùn)用文化培育并強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新氛圍與創(chuàng)新導(dǎo)向，以文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.總結(jié)人文支撐經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典案例

習(xí)近平同志在浙江工作時(shí)指出：“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”要充分把握文化的經(jīng)濟(jì)功能，汲取中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)踐成就，根植中國(guó)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系。當(dāng)前我國(guó)部分地區(qū)不僅擁有繁榮的地域文化，而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列，實(shí)現(xiàn)了以文化賦能經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化的良性循環(huán)，為建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的理論經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐參考。例如，包含大量中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦與古典文學(xué)要素的影視娛樂(lè)作品越來(lái)越受到歡迎，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，其周邊衍生產(chǎn)品有效帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展與文化消費(fèi)，形成文化繁榮與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同生互促的良性循環(huán)。此外，不同地區(qū)的地域文化內(nèi)容也構(gòu)成了各地文旅產(chǎn)業(yè)間的異質(zhì)化特性，比如東北地區(qū)的冰雪文化、江浙地區(qū)的吳越文化、山西的古建筑文化、山東的孔孟文化、江西的瓷器文化等，基于自身地域環(huán)境與歷史演進(jìn)所形成的文化差異愈發(fā)成為各地突出自身特色、打造文旅產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源稟賦，提供推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿ΑＲ蚨?，“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”，各地文化旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐是建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本素材。要將此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論表達(dá)，形成從中國(guó)實(shí)踐到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)再到中國(guó)理論的建構(gòu)路徑。并且，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)充分體現(xiàn)了不同學(xué)科之間交融發(fā)展的理論態(tài)勢(shì)，要依靠學(xué)科融合搭建完備框架，將相關(guān)學(xué)科的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究范式結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌配合，從歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域汲取文化經(jīng)驗(yàn)，提煉標(biāo)志性概念范疇，以經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與規(guī)律性認(rèn)知建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，從而深刻解析文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化的雙向貫通機(jī)理，既增強(qiáng)傳統(tǒng)人文科學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性與實(shí)踐指導(dǎo)性，又厚植經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文底蘊(yùn)與文化特色，筑牢中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)支撐與學(xué)理基礎(chǔ)。

4.強(qiáng)化中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”文化影響是深刻的，又是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，中華文化早已成為融入每個(gè)中國(guó)人血脈的文化基因，中國(guó)人民的思維觀念習(xí)慣與日常行為模式帶有極為深厚的文化意蘊(yùn)。數(shù)千年中國(guó)歷史的記錄傳承使得修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，輕徭薄賦、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)價(jià)值觀、世界觀都深植于中國(guó)人的內(nèi)心，成為每個(gè)中國(guó)人日用而不覺(jué)的思想觀念，體現(xiàn)出中華文明始終具有重積累、重傳承、重發(fā)展的歷史連續(xù)性與文化延續(xù)性，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華民族始終重視以文教化的現(xiàn)實(shí)意義，具有相對(duì)突出的倫理型發(fā)展導(dǎo)向，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值屬性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)世濟(jì)民與經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)踐活動(dòng)。不僅有“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”“天下之事，惟義利而已”“以天下之財(cái)，利天下之人”等道義邏輯層面的經(jīng)濟(jì)主張，還有“操谷幣金衡，而天下可定也”“市者，貨之準(zhǔn)也”的理念方法，更有“民不益賦而天下用饒”“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”的治世思想，以及對(duì)“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”“庶人之富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”等社會(huì)分配現(xiàn)象的反思，在道德倫理、富民厚生等人文文化層面規(guī)定了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的道義規(guī)范，并注重在國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理的實(shí)踐中突出以人為本的價(jià)值旨?xì)w。這些因素內(nèi)在決定我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加受到文化的深刻影響。建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻把握文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密聯(lián)系，領(lǐng)悟中華文化同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共通之處，厚植文化底蘊(yùn)，建立富含自身文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與自主知識(shí)體系。

5.展示生產(chǎn)方式中的文化功能

生產(chǎn)方式是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對(duì)象，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合形式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式既包含文化，又深刻影響文化，文化作為觀念意識(shí)上的上層建筑，必將在社會(huì)生產(chǎn)方式層面產(chǎn)生巨大作用，即“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。當(dāng)今時(shí)代，文化對(duì)生產(chǎn)方式的影響愈加重要，隨著經(jīng)濟(jì)過(guò)程滲透更多文化因素，人與人之間的經(jīng)濟(jì)行為需要相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)行模式，在市場(chǎng)上形成穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，這更加需要充分發(fā)揮文化的價(jià)值導(dǎo)向與精神引領(lǐng)功能，在規(guī)制經(jīng)濟(jì)主體觀念認(rèn)知的過(guò)程中優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，提升要素利用水平，促進(jìn)生產(chǎn)方式的迭代演化。例如，個(gè)人誠(chéng)信、契約意識(shí)、尊重產(chǎn)權(quán)、合作共贏等價(jià)值理念既能對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身起到秩序規(guī)范效果，又能以文化道德等共識(shí)性準(zhǔn)則穩(wěn)定市場(chǎng)預(yù)期、降低交易成本、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，從根本上提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。因而文化對(duì)人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的影響是潛移默化、根深蒂固的。特別是對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，更要深入認(rèn)識(shí)文化的隱性作用，深刻把握習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)”，在更好維護(hù)市場(chǎng)秩序、彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，暢通國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)，激發(fā)全社會(huì)內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力上發(fā)揮文化的觀念約束與行為導(dǎo)向功能。同時(shí)，新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鮮明印證了文化同經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)愈加緊密的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，在引領(lǐng)文化消費(fèi)的同時(shí)創(chuàng)造大量與文化服務(wù)相關(guān)的就業(yè)崗位，帶動(dòng)上下游產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同增長(zhǎng)。要充分挖掘文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。為此，我們應(yīng)通過(guò)建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)化文化與生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為的理性化與規(guī)范化，不斷完善推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步、適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，探索文化經(jīng)濟(jì)需求與文化產(chǎn)業(yè)供給雙向促進(jìn)的循環(huán)機(jī)制，為進(jìn)一步全面深化改革提供文化助力。

總之，對(duì)于中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)不僅挖掘了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就背后所蘊(yùn)含的文化因素，而且探尋了如何充分發(fā)揮我國(guó)人文底蘊(yùn)深厚的文化優(yōu)勢(shì)，合理運(yùn)用文化資源稟賦支持高質(zhì)量發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制。在不斷滿(mǎn)足人民文化需求的新時(shí)代，要更加準(zhǔn)確把握文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)日趨緊密的態(tài)勢(shì)，深入挖掘文化的經(jīng)濟(jì)效能，建設(shè)基于我國(guó)文化特性、具有廣泛世界影響的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。