作者：霍宏偉，系國家社科基金項目“隋唐洛陽城空間體系研究”負責人、中國國家博物館研究院副院長
唐代詩人韋應(yīng)物《登高望洛城作》云：“高臺造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，勢據(jù)萬國尊?！痹娭惺①澋木褪俏挥诮窈幽鲜÷尻柺械乃逄坡尻柍沁z址。該城始建于隋代煬帝大業(yè)元年（公元605年），毀于南宋高宗建炎二年（公元1128年），歷時523年。它是中古時期的著名都城，與隋唐長安城并稱“東西兩京”，在中國古代都城史上具有重要地位。
空間體系構(gòu)成與營建規(guī)劃特點
隋唐洛陽城空間體系，是指該城內(nèi)外不同的建筑空間按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。其空間體系并非一次創(chuàng)建而成，而是經(jīng)歷漫長的城市發(fā)展，逐步形成與完善的。根據(jù)該城址考古遺存的空間分布，結(jié)合文獻資料，其空間體系可歸納為城、苑、窟、墓四個組成部分。自內(nèi)向外的記述順序，既反映出隋代東都城營建工程的基本次序，也是隋唐洛陽城龐大空間體系逐步形成的過程。
城，指宮城、皇城、東城、含嘉倉城及外郭城等由城垣環(huán)繞的城市范圍，其不僅是社會等級制度在城市物質(zhì)空間的反映，而且與城市社會空間的分層有對應(yīng)關(guān)系。唐杜寶撰《大業(yè)雜記》云：“東都大城周回七十三里一百五十步?！背窃詢?nèi)面積約47平方公里。苑，包括隋唐兩代的離宮別苑。根據(jù)空間位置的不同，分為苑內(nèi)型、城郊型及縣區(qū)型等三種類型。苑內(nèi)型離宮數(shù)量較多，最為著名的是位于西苑南部的隋代顯仁宮，唐代新建離宮中合璧宮具有代表性。城郊型離宮僅見亭子宮?？h區(qū)型離宮分布于城西、西南、南面及東南，距城相對較遠。別苑即位于城西、面積廣大的皇家園林西苑?？?，是指以隋唐洛陽城南郊龍門石窟為中心的龍門地區(qū)，上述前兩部分主體為世俗社會空間，這一部分為宗教社會空間，反映出“北南呼應(yīng)，城窟一體；城興窟盛，城衰窟微”的關(guān)系特點。墓，是指隋唐洛陽城城垣之外隋唐時期的大片墓地，普遍位于城郊及縣區(qū)。
此四者是隋唐洛陽城空間體系研究的主要內(nèi)容，可以從總體上概括為三組關(guān)系。
隋唐洛陽城空間體系，包括城、苑、窟、墓，是一個整體。城內(nèi)外各個不同的空間單元，諸如城垣以內(nèi)的宮城、皇城、東城、含嘉倉城及外郭城，城外的離宮別苑、龍門石窟、隋唐墓地等則作為局部。整體是由若干個局部構(gòu)成的，但整體并不是局部的簡單相加和組合，它統(tǒng)率各個局部，高于局部。兩者相互聯(lián)系、不可分割、相互影響。城市局部的改變，會在某一方面反映出城市整體布局的變化，與整個城市有著密切關(guān)系。例如，隋唐洛陽宮城門址封堵現(xiàn)象可見唐代前、后不同時期宮城整體布局的改變。洛陽城與隋代墓地的變遷，也能反映出整體與局部的關(guān)系。當洛陽城址由漢魏故城西移十八里營建新都后，漢魏城的居民遷居隋代東都城，隋代墓地的分布也顯示出向西擴展的趨勢，開辟出新的塋域。
隋唐洛陽城空間布局等城市外部形態(tài)的演變顯示出自隋至唐三個世紀時代與社會的變化、思想觀念與意識形態(tài)的變化。以隋唐東都城外部形態(tài)的演變作為突破口，可見隋唐洛陽城的空間布局折射出隋唐時期社會與思想的變遷，反映出物質(zhì)與精神的密切關(guān)系?？梢哉f，都城物質(zhì)形態(tài)布局結(jié)構(gòu)的改變，是其精神文化、社會歷史變化的反映。
東都城空間布局演變可以說明一些重大歷史問題，將考古學(xué)研究上升到史學(xué)的高度。隋唐洛陽城空間布局的改變不僅揭示出城市性質(zhì)、功能的變化，而且反映出國家歷史、社會文化面貌的變遷。對東都城這樣一座單體城市的個案分析，從區(qū)域角度來看屬于微觀研究，但是作為都城，它與國家的關(guān)系是緊密相連的。北宋李格非曾論述洛陽與國家盛衰的關(guān)系：“洛陽處天下之中，挾殽、黽之阻，當秦、隴之襟喉，而趙、魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下當無事則已，有事則洛陽必先受兵。予故嘗曰：‘洛陽之盛衰，天下治亂之候也’?！?/p>
隋唐洛陽城在營建之初是隋代的東京城，大業(yè)五年改稱“東都”。其營建規(guī)劃的基本特點，可以概括為崇方、尚中、跨水營建等。
崇方，可謂“不方而方”。“不方”，是指外郭城四面城墻長度不一，略呈梯形，而非正方形或長方形。經(jīng)1959年考古勘查，隋唐洛陽外郭城四面城墻長度不同：東墻7312米，南墻7290米，西墻6776米，北墻6138米。外郭城形制南寬北窄，大致呈梯形，如《唐六典》所云東都城“郛郭南廣北狹”?！胺健保侵笇m城、里坊的形制基本為方形，《大業(yè)雜記》載：“堤南有民坊，坊各周四里，開四門，臨大街。”《河南志·京城門坊街隅古跡》引《兩京新記》：“按韋述《記》，每坊東西南北各廣三百步，開十字街，四出趨門?！?/p>
尚中，即“不中而中”?！安恢小?，是指相對于隋代東都城城垣范圍而言，全城中軸線偏西，為非對稱布局。隋東京城上應(yīng)天中，下?lián)裢林校尻栕怨啪捅环Q為“土中”。在五行中，土居中央，擇洛建都，實為宅居四方之中而一統(tǒng)天下。從整個城市體系來看，“東城西苑，東實西虛”，中軸線仍然居中。中國人自古講究陰陽對立平衡原則，不可能讓全城中軸線偏西而無任何補救措施。在洛陽城西側(cè)構(gòu)筑面積廣大的西苑，正是古人平衡原則在都城營建實踐中的巧妙運用。當然，即使在單個里坊及市場內(nèi)，也體現(xiàn)出“尚中”的規(guī)劃理念。洛陽一般里坊以十字街將其劃分為四等份均勻空間，十字街的交叉點成為里坊中心點。豐都市平面似九宮格，中央一格為市署。乾陽殿位居宮城的幾何中心，該殿為大朝正殿，是全城最為重要的主體殿堂，它擋住了中軸線的向北延伸。建筑歷史學(xué)家傅熹年曾在隋唐洛陽宮城實測圖上進行過詳細測算，發(fā)現(xiàn)乾陽殿居宮城幾何中心。武則天時期，大朝正殿乾元殿被拆毀，于其地營造了明堂。
古代都城大多依山傍水而建，較少跨水而建。隋東都城跨水營建，成為該城規(guī)劃設(shè)計的一大特點?！洞髽I(yè)雜記》云，東都大城“西拒王城，東越瀍澗，南跨洛川，北逾谷水”。《兩京新記》：“洛水貫都，有河漢之象?！笨缢ǔ?，不僅為城市經(jīng)濟發(fā)展、航運、供排水等方面提供了便利條件，而且能為宮城、皇城的安全起到一定的軍事防御作用。
東都城規(guī)劃的核心理念
以象天法地的天人合一思想、周易八卦及陰陽五行、儒家思想為核心內(nèi)容，是隋唐洛陽城營建規(guī)劃的主導(dǎo)因素。
古人將天空劃分為三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣及天市垣。隋東都城的規(guī)劃設(shè)計者，將都城的不同區(qū)域與天上三垣對應(yīng)，使其成為大地上具有象征意義的“宇宙之都”，在都城人文環(huán)境中融入天文觀念，如將宮城稱為紫微城，皇城名為太微城等，這是“象天法地”思想觀念的具體體現(xiàn)。
《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，《周易》思想在古人的行為規(guī)范中起著相當大的作用。洛陽宮城位居全城西北部，地勢高敞。大朝正殿隋稱乾陽殿，唐改為乾元殿?！扒枴币辉~，應(yīng)出自《周易·系辭下傳》：“子曰：‘乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！鼻?，《周易·乾卦》彖曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”亦指天、帝王。據(jù)《河南志·魏城闕古跡》載，在曹魏洛陽宮殿中，已有用“乾元”作為殿名者。大業(yè)殿之名，源于《周易·系辭上傳》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！笨梢姟吨芤住吩诙汲菭I建中的重要作用。
隋唐洛陽城門命名或是根據(jù)城門所在方位，依陰陽五行而命名；或源自儒家經(jīng)典，如建國門；或據(jù)天象命名，如則天門、端門，左右掖門。隋東都外郭城城門的含義，與陰陽五行有關(guān)。東城垣屬東方，象征木、陽性、春天，故有上春門、建陽門。南城垣屬南方，象征火、夏天，以建國門為代表，唐代稱定鼎門。中為土，五季中以長夏為象征，故有長夏門之名。隋白虎門，從四象上來說，白虎屬于西方，因郭城西墻無門，故移置南城垣建國門之西，以示西面之門，象征金、秋天。若無，則顯得整座城市不均衡。初唐將此門改為厚載門，因門址位于西南，后天八卦中坤卦居西南，“厚載”代表坤卦，《周易·坤卦》象云：“地勢坤，君子以厚德載物。”宮城北面有玄武城，其正門玄武門。在四象中，玄武屬北方，象征水、冬天。隋代洛陽西苑四面苑門的命名，亦是四方與四季相對應(yīng)，故西苑東面有望春門，南面有清夏門，西面有迎秋門，北面有御冬門。
隋唐洛陽城洛南里坊命名具有一定的規(guī)律性，如東側(cè)一列里坊名多帶“仁”字，有里仁、利仁、歸仁、懷仁、仁風、靜仁諸里坊；西側(cè)有兩列坊名多用“義”字，有懷義（即唐通濟）、富義（即唐廣利）、承義、明義、教義等里坊。命名的根據(jù)在于，東方屬木，配以仁，西方屬金，配以義。洛南里坊區(qū)中部有兩行里坊多以“善”為名，分別為從善、章善、嘉善、修善、福善、擇善、勸善、旌善、尚善、積善諸里坊，應(yīng)是與“中”相配。這種命名方式，在武周時期神都四方匭的配置上也有所反映。據(jù)《唐會要》記載：東方配仁，南方配信，西方配義，北方配智。在以后的都城城門命名中，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出。例如，金中都外郭城四面城門的命名，就強烈地反映出五方與五德相配的思想觀念。東有施仁門，西有彰義門，南有端禮門，北有崇智門。東方為仁，西方為義，南方為禮，北方為智，東西南北與仁義禮智相對應(yīng)。
洛陽城里坊名稱，最為形象、直觀地反映出儒家思想對該城規(guī)劃的深刻影響。里坊命名原則上主要采自儒家經(jīng)典中的名句。另有少量是以地點和居住者身份來取名。儒家經(jīng)典主要采自《論語》《周易》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》等，可以舉出30余例，如“里仁里”源于《論語·里仁》：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知。’”“積善里”來自《周易·坤卦》：“坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有余慶?！薄熬靶欣铩背鲎浴对娊?jīng)·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！薄皽厝崂铩迸c“敦厚里”源于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！薄肮€里”與“慈惠里”出于《左傳·成公十二年》：“享以訓(xùn)共（恭）儉,宴以示慈惠。共（恭）儉以行禮，而慈惠以布政?！庇纱丝梢娙寮椅幕瘜λ宕鞘袪I建規(guī)劃的深刻影響。采用儒家經(jīng)典名句來為里坊命名，在西晉洛陽、北魏洛陽、隋大興城已有先例可循。
在中國都城史上的重要地位
隋唐洛陽宮城和皇城井然有序的空間布局、宮城門殿縱列制度等影響了宋、金、元、明諸代宮室制度。從隋唐時期的東都城演變?yōu)楸彼挝骶┏?，雖然城圈范圍沒有縮小，物理空間未見壓縮，但是在該城內(nèi)的某些區(qū)域發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了部分城門的封堵與新開現(xiàn)象，政治、經(jīng)濟重心發(fā)生偏移，已顯現(xiàn)出城市地位、等級下降的態(tài)勢。從整體上來看，前期城門封堵仍然是局部性、小范圍的，未對全城造成嚴重影響，城市整體結(jié)構(gòu)未變。
值得注意的是，由于唐末長安宮城的徹底廢毀，使得保留較為完整的隋唐洛陽宮城形制、布局對北宋初期東京汴梁皇城的改擴建工程以及金、元、明時期都城宮室制度產(chǎn)生了深遠影響?！端问贰さ乩碇疽弧份d，北宋“建隆三年，廣皇城東北隅，命有司畫洛陽宮殿，按圖修之，皇居始壯麗矣”。隋唐洛陽城成為中古時期都城向近世城市過渡過程中的重要一環(huán)，只有將其放在整個中國古代都城發(fā)展史的宏觀背景下進行考察，才能體會到它在我國都城史上的重要地位。
中國城市史發(fā)生巨大變化，始于中原地區(qū)。北宋汴京城從封閉式里坊到開放式街巷的轉(zhuǎn)變，發(fā)展成為首屈一指的商業(yè)性大城市，應(yīng)有其歷史的傳承，要從洛陽城尋找根源，因為在唐末五代時期城市發(fā)展過程中，洛陽起著非常重要的作用。至少在五代后唐之前，洛陽城中已出現(xiàn)街巷，后唐時沿襲舊制。唐末五代時期的洛陽城是探討里坊制向街巷制轉(zhuǎn)變的典型個案，應(yīng)引起學(xué)術(shù)界重視。
綜上所述，隋唐洛陽城在空間上位居天中，集百家之長，成為隋唐時期南北都城文化交匯融合之作。東都城發(fā)展、變化時期正處于“唐宋變革期”，在時間上，它承上啟下，是我國城市由中古政治性、軍事性城市向近世休閑城市過渡的典型范例。在空間布局的演變過程中，城由封閉式空間向開放式空間變化，即由里坊制向街巷制的轉(zhuǎn)變，在唐末五代時期的洛陽城市中得到了較好體現(xiàn)，成為解剖里坊制向街巷制轉(zhuǎn)變的重要例證。由此可見，隋唐洛陽城在中國古代都城史上具有重要地位。
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