作者：朱曉峰，系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“敦煌文獻(xiàn)樂(lè)舞部分的全面整理與研究”負(fù)責(zé)人、敦煌研究院研究館員
敦煌石窟，其營(yíng)建上迄十六國(guó)，下至元代，包括莫高窟、榆林窟、東千佛洞、西千佛洞、五個(gè)廟等在內(nèi)的石窟壁面上保存著內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大的樂(lè)舞圖像。在藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻(xiàn)中，也發(fā)現(xiàn)了一部分與古代樂(lè)舞相關(guān)的記載，包括樂(lè)舞機(jī)構(gòu)、音聲人、樂(lè)舞活動(dòng)、樂(lè)譜、舞譜等。除此之外，在藏經(jīng)洞出土的絹畫和敦煌畫稿中也有樂(lè)舞圖像出現(xiàn)。因此，敦煌樂(lè)舞通常包括上述兩個(gè)部分，即敦煌石窟壁畫中的樂(lè)舞圖像和敦煌文獻(xiàn)中與樂(lè)舞相關(guān)的記載。從材料看，敦煌樂(lè)舞涉及與石窟相關(guān)的圖像和文獻(xiàn)。從內(nèi)容看，不論敦煌壁畫還是敦煌文獻(xiàn)，均有對(duì)音樂(lè)、舞蹈的直接反映，而且與敦煌樂(lè)舞相關(guān)的圖像和文字多具有樂(lè)舞結(jié)合呈現(xiàn)的特點(diǎn)。如壁畫所繪的樂(lè)伎和舞伎通常以奏樂(lè)和起舞的形式出現(xiàn)在同一場(chǎng)景之中，敦煌文獻(xiàn)P.3773V《凡節(jié)度使新受旌節(jié)儀》也有“州府伎樂(lè)隊(duì)舞，臨時(shí)隨州府現(xiàn)有，排比一切，像出軍迎候”的記載。因此，“樂(lè)舞合‘壁’，圖文縱橫”是對(duì)敦煌樂(lè)舞最簡(jiǎn)要和基本的概括。
敦煌壁畫中的樂(lè)舞
敦煌石窟樂(lè)舞圖像的豐富程度是毋庸置疑的，根據(jù)目前的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存敦煌石窟中繪有樂(lè)舞圖像的洞窟共計(jì)373個(gè)，包括莫高窟327個(gè)、西千佛洞10個(gè)、榆林窟31個(gè)、東千佛洞3個(gè)、五個(gè)廟2個(gè)。其中菩薩樂(lè)伎與舞伎組成的樂(lè)舞組合300余組、飛天樂(lè)伎4000余身、天宮樂(lè)伎600余身、迦陵頻伽樂(lè)伎400余身、化生樂(lè)伎200余身、壸門樂(lè)伎400余身、世俗樂(lè)伎100余身，所繪樂(lè)器共計(jì)7000余件。就樂(lè)舞圖像而言，敦煌石窟留下了巨量的文化遺產(chǎn)，值得我們重視和深挖。
從時(shí)間上看，敦煌石窟樂(lè)舞圖像與敦煌石窟營(yíng)建的上下限保持一致，也就是說(shuō)，目前石窟考古確定的敦煌開(kāi)鑿最早和最晚的一批洞窟中均出現(xiàn)了樂(lè)舞圖像。在這綿延不絕的石窟時(shí)間線上，我們能夠歸納出敦煌樂(lè)舞圖像曲線式更迭的歷程，即從早期和隋代的中西融合階段過(guò)渡到唐前期、吐蕃和歸義軍時(shí)期的繼往開(kāi)來(lái)階段，之后又迎來(lái)以西夏和元代為主的推陳出新階段。樂(lè)舞圖像是基于壁畫，而壁畫又是基于洞窟的。盡管不同時(shí)期的敦煌樂(lè)舞圖像具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格，但不同時(shí)期樂(lè)舞圖像基本是在各時(shí)期石窟整體風(fēng)格之下發(fā)展變化的。如早期彌勒信仰的流行導(dǎo)致天宮伎樂(lè)的出現(xiàn)，唐代經(jīng)變畫的大規(guī)模繪制使樂(lè)舞的主體內(nèi)容成為經(jīng)變畫樂(lè)舞組合，歸義軍時(shí)期壁畫繪制的程式化也在樂(lè)舞圖像中集中呈現(xiàn)，證明樂(lè)舞、壁畫與洞窟間具有局部與整體的密切關(guān)系。總體而言，敦煌樂(lè)舞圖像和敦煌石窟的發(fā)展是大致保持同步的，但樂(lè)舞圖像又有其自身的特殊性，導(dǎo)致其與大的營(yíng)建史在某些時(shí)段并未完全同頻共振。比如通常認(rèn)為晚期的敦煌石窟營(yíng)建是逐步式微的，但此時(shí)的樂(lè)舞圖像卻迎來(lái)一個(gè)短暫的高潮期。
敦煌壁畫主要表現(xiàn)的是佛教題材，因此樂(lè)舞圖像與佛教有直接關(guān)聯(lián)。將音樂(lè)圖像看作樂(lè)伎和樂(lè)器的構(gòu)成，舞蹈圖像分解為舞伎與舞姿的組合，其中樂(lè)伎和舞伎的形象大多來(lái)自佛教，這是今天我們對(duì)敦煌樂(lè)舞圖像作分類和定名的依據(jù)。樂(lè)器和舞姿則是對(duì)現(xiàn)實(shí)樂(lè)舞的照搬，根據(jù)研究，中國(guó)古代官方使用的樂(lè)器基本都能在壁畫中找到對(duì)應(yīng)的圖像，唐代以及之后各個(gè)時(shí)期經(jīng)變畫樂(lè)舞組合的樂(lè)隊(duì)編制也是以宮廷燕樂(lè)為藍(lán)本的，而且壁畫所見(jiàn)舞姿反映的不同舞種也都有舞蹈史中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，所以敦煌樂(lè)舞圖像的本質(zhì)是佛教形象與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容在石窟語(yǔ)境中的有機(jī)結(jié)合。正因如此，我們能從敦煌樂(lè)舞圖像中看到兩個(gè)明確的指向：樂(lè)舞圖像的功能性，即通過(guò)樂(lè)舞圖像的主體——樂(lè)伎、舞伎以及部分樂(lè)器（不鼓自鳴樂(lè)器、供養(yǎng)類樂(lè)器）分析其在壁畫、洞窟中的主要功能；樂(lè)舞圖像的現(xiàn)實(shí)性，即通過(guò)樂(lè)器及其組合形式來(lái)關(guān)聯(lián)古代音樂(lè)史，以舞姿、舞種來(lái)對(duì)應(yīng)古代舞蹈史。
作為石窟壁畫的組成部分，樂(lè)舞圖像的主要功能是在佛教語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)的，但這種功能并不能一概而論，不同題材壁畫中樂(lè)舞的功能是有一定區(qū)別的，這又涉及樂(lè)舞圖像與佛經(jīng)文本對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。可以明確敦煌壁畫是基本遵照佛經(jīng)文本繪制的，這是壁畫研究的重要前提。因此，壁畫中的樂(lè)舞圖像自然能夠與經(jīng)文中的記載相對(duì)應(yīng)，這也解釋了為什么敦煌有些題材的壁畫中看不到樂(lè)舞圖像，因?yàn)檫@些壁畫如果有對(duì)應(yīng)的佛經(jīng)文本，基本上這些文本中是沒(méi)有與樂(lè)舞相關(guān)記載的。當(dāng)然，具體問(wèn)題還要視壁畫內(nèi)容、風(fēng)格、時(shí)代作進(jìn)一步研究，但大多數(shù)情況下的確如此，在經(jīng)變畫中這種規(guī)律更加明顯。這樣，我們就能依據(jù)文本看到不同樂(lè)舞圖像具有的功能，如贊頌、宣法、供養(yǎng)、舞印結(jié)合等。
再來(lái)看形式，不論透過(guò)洞窟還是壁畫來(lái)觀察具體的樂(lè)舞，都可以發(fā)現(xiàn)其形式是與佛教緊密結(jié)合的。敦煌樂(lè)舞圖像中樂(lè)伎和舞伎的分類標(biāo)準(zhǔn)一直沿用以佛教形象作為區(qū)分的方式，因?yàn)檫@種方式最為直觀、有效。以樂(lè)舞圖像繪制的位置而言，洞窟窟頂四披、四壁上段以及龕頂位置通常會(huì)繪以天宮樂(lè)伎、飛天樂(lè)伎、天宮舞伎、不鼓自鳴樂(lè)器這一類與佛國(guó)世界中天界相關(guān)的樂(lè)舞圖像，而菩薩、藥叉、化生、世俗類的樂(lè)舞伎則大多出現(xiàn)在壁面的中段或下段位置。在經(jīng)變畫中也是如此，不鼓自鳴樂(lè)器位于天際的部分，樂(lè)舞組合出現(xiàn)在說(shuō)法場(chǎng)景前部，迦陵頻伽樂(lè)伎更多分散在說(shuō)法場(chǎng)景的周邊區(qū)域，以上這些與佛經(jīng)文本中的記載是能夠完全呼應(yīng)的。
在石窟中出現(xiàn)大量的樂(lè)舞圖像，當(dāng)然與佛教向來(lái)以樂(lè)舞作為供養(yǎng)和儀軌的傳統(tǒng)有關(guān)，但其中還有一個(gè)關(guān)鍵原因，即以樂(lè)舞尤其是音聲譬喻佛聲?？梢哉f(shuō)，敦煌石窟樂(lè)舞圖像是樂(lè)舞與佛教共同作用的結(jié)果，當(dāng)然其來(lái)源依然是現(xiàn)實(shí)（世俗）樂(lè)舞。
敦煌文獻(xiàn)中的樂(lè)舞
敦煌文獻(xiàn)目前散藏于世界十余個(gè)國(guó)家數(shù)十個(gè)圖書館和博物館中，共計(jì)7萬(wàn)余件，學(xué)界根據(jù)內(nèi)容將其分為宗教典籍、官私文書、中國(guó)四部書和非漢文文書等，其中與音樂(lè)和舞蹈相關(guān)的內(nèi)容主要出現(xiàn)在官私文書的帖、籍帳、社司轉(zhuǎn)帖、邈真贊、功德記，四部書子部的類書以及集部的曲子詞、變文、講經(jīng)文等材料中，極具史料價(jià)值。
根據(jù)內(nèi)容可以將上述材料中涉及樂(lè)舞的記載分為六類。樂(lè)舞機(jī)構(gòu)類，敦煌地區(qū)與樂(lè)舞相關(guān)的機(jī)構(gòu)至少包括樂(lè)營(yíng)、樂(lè)行、宴社司等，這些機(jī)構(gòu)大多出現(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)的官私文書中，如破用歷、功德記等。從業(yè)人員類，按目前收集和整理的材料，包括樂(lè)營(yíng)使、副樂(lè)營(yíng)使、樂(lè)營(yíng)教習(xí)、音聲、隊(duì)舞人員和樂(lè)器制作工匠，此外，在敦煌絹畫題記、敦煌石窟題記中亦有與此相關(guān)的文字。樂(lè)舞活動(dòng)類，通常包括官方組織和寺院陳設(shè)兩類，官方組織包括出行、隊(duì)舞、毬樂(lè)等，寺院陳設(shè)則包括各類法事活動(dòng)的用樂(lè)。這些同樣出現(xiàn)在官私文書中，而且樂(lè)舞活動(dòng)往往與敦煌石窟樂(lè)舞圖像有一定聯(lián)系。樂(lè)器類，主要包括蒙書等類書中對(duì)樂(lè)器及演奏法的記錄，官私文書中官方、寺院所屬樂(lè)器賬目以及樂(lè)器制作的相關(guān)記載，如P.3644中出現(xiàn)的“二弦”,寺院經(jīng)濟(jì)類文書中大量記載的“鈴”以及官方組織的鼓類樂(lè)器制作等。樂(lè)、舞譜類，目前已知敦煌樂(lè)譜共計(jì)3個(gè)卷號(hào)，分別是P.3539V、P.3719V和P.3808，敦煌舞譜包括P.3501、S.5643、S.5613、S.785、BD.10691、Дx10264和羽049，共計(jì)7個(gè)卷號(hào)。最后是類書中的樂(lè)舞詞匯，這部分內(nèi)容除前述樂(lè)器名稱外，還有反映禮樂(lè)規(guī)制、樂(lè)舞表演等方面的詞匯，由于這些詞匯所在文獻(xiàn)通常為蒙書、習(xí)字類書、實(shí)用要字一類，因此可將其視作傳授和普及樂(lè)舞知識(shí)的教材或工具書。
除以上的梳理，佛教經(jīng)典中也包含樂(lè)舞相關(guān)記載，此外，講經(jīng)文、變文、曲子詞等講唱形式文本也與樂(lè)舞有一定聯(lián)系。從時(shí)間上看，以上文獻(xiàn)集中在晚唐五代這一時(shí)間段，而且都是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)社會(huì)生活的原始材料，具有其他史料無(wú)法比擬的真實(shí)性，那么從中提取出與樂(lè)舞相關(guān)的記載也是真實(shí)存在或發(fā)生過(guò)的，因此，基于這些材料的考證和串聯(lián)，能夠歸納出敦煌地區(qū)在歷史上曾形成以管理、從業(yè)、使用、傳播和教育為基本脈絡(luò)的樂(lè)舞產(chǎn)業(yè)鏈，這是一部真實(shí)生動(dòng)的區(qū)域樂(lè)舞史，證明敦煌地區(qū)在晚唐五代時(shí)期的樂(lè)舞發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。
另外，可以將文獻(xiàn)研究的結(jié)論與壁畫樂(lè)舞圖像進(jìn)行比對(duì)和互證，以此進(jìn)一步揭示樂(lè)舞圖像與現(xiàn)實(shí)樂(lè)舞之間的關(guān)系，使我們清晰地認(rèn)識(shí)歷史上敦煌地區(qū)樂(lè)舞活動(dòng)組織、運(yùn)行的實(shí)際狀況，真正將圖文互證貫穿到敦煌樂(lè)舞研究中。
比如，針對(duì)莫高窟晚唐第156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（以下簡(jiǎn)稱《出行圖》）的研究就能確切地反映這一點(diǎn)?！冻鲂袌D》表現(xiàn)的是歸義軍首任節(jié)度使張議潮率軍出行的場(chǎng)景，其中兩處出現(xiàn)樂(lè)舞內(nèi)容，分別是鼓吹前導(dǎo)和伎樂(lè)隊(duì)舞，這些內(nèi)容能夠與前述敦煌文獻(xiàn)P.3773V《凡節(jié)度使新受旌節(jié)儀》中的記載對(duì)應(yīng)，加之目前可以通過(guò)P.4640V《歸義軍己未至辛酉年布紙破用歷》、P.4995《社邑修功德記》等文獻(xiàn)確定敦煌地區(qū)管理樂(lè)舞的官方機(jī)構(gòu)為樂(lè)營(yíng)。因此，《出行圖》中所繪樂(lè)舞活動(dòng)應(yīng)該就是樂(lè)營(yíng)組織實(shí)施的。此外，在《出行圖》中出現(xiàn)了鼓類樂(lè)器，尤其是鼓吹前導(dǎo)使用了大鼓，而敦煌文獻(xiàn)P.2641《丁未年六月都頭知宴設(shè)使呈設(shè)宴賬目》中有造鼓木匠的記載，S.1366《使衙油面破歷》還出現(xiàn)與造鼓相關(guān)的其他工匠，如造鼓床木匠、畫鼓畫匠等。宴社司又是歸義軍下設(shè)負(fù)責(zé)使客、修造、佛事、助葬等宴設(shè)和食料供應(yīng)機(jī)構(gòu)。因此，綜合圖像和文獻(xiàn)基本可以確定《出行圖》中的大鼓就是由歸義軍樂(lè)營(yíng)組織工匠制作的，工匠每天的食料則由宴社司負(fù)責(zé)供給，而且當(dāng)時(shí)造鼓已具備相對(duì)專業(yè)和細(xì)化的制作流程。
總體來(lái)看，敦煌樂(lè)舞的認(rèn)識(shí)和研究已基本完成“是什么”的階段，今后需要在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)敦煌樂(lè)舞的現(xiàn)實(shí)性和傳播性持續(xù)發(fā)力。其中現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在其與敦煌地區(qū)現(xiàn)實(shí)樂(lè)舞之間的關(guān)系，如出行圖樂(lè)舞與樂(lè)營(yíng)的對(duì)應(yīng)，部分舞蹈圖像與隊(duì)舞制度的對(duì)應(yīng)等。而通過(guò)敦煌壁畫樂(lè)舞圖像與敦煌畫稿間關(guān)系的梳理，能夠進(jìn)一步理清壁畫樂(lè)舞圖像從起稿到繪制的全過(guò)程，這些都說(shuō)明敦煌地區(qū)的現(xiàn)實(shí)樂(lè)舞為敦煌樂(lè)舞圖像提供了大量藍(lán)本。就傳播性而言，我們需要將敦煌樂(lè)舞與古代樂(lè)舞史做關(guān)聯(lián)，其中除了樂(lè)器定名、形制、演奏方式的梳理，樂(lè)隊(duì)用樂(lè)編制的分析，舞姿舞種的考證外，還要將樂(lè)舞放置在大的歷史背景下加以觀察，分析不同地區(qū)、不同民族樂(lè)舞文化在敦煌進(jìn)行交流互鑒的深層次原因。
研究表明，樂(lè)舞文化的傳播和交流應(yīng)該是從西域到中原再到敦煌為基本路徑的。盡管從地理位置上看，敦煌作為西域與中原之間的重要節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該承擔(dān)樞紐和橋梁的作用，但從樂(lè)舞的實(shí)際反映而言，除早期樂(lè)舞具有較明顯的西域風(fēng)格之外，敦煌樂(lè)舞在大部分時(shí)間內(nèi)均與中原樂(lè)舞文化保持著緊密的近緣關(guān)系。
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