作者：趙建永，系天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員
2004年湯一介在北大治貝子園。孫德利攝 圖片由作者提供
湯用彤全家在北平中山公園。從左至右：湯夫人張敬平，湯用彤次子湯一介，長(zhǎng)子湯一雄，幼女湯一平，湯用彤。約攝于1936年。圖片由作者提供
《湯一介集》圖片由作者提供
湯用彤與家人、學(xué)生在一起。右起：湯一介、湯用彤、湯丹、樂(lè)黛云、張敬平、湯一玄；左起：蕭萐夫、楊祖陶、肖靜寧、楊辛。圖片由作者提供
《湯用彤學(xué)記》主編 湯一介 執(zhí)行主編 趙建永 圖片由
作者提供
學(xué)人小傳
湯一介（1927—2014），湖北黃梅人，哲學(xué)史家、教育家。1951年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，入北京市委黨校任教。1956年調(diào)到北大哲學(xué)系，2006年獲評(píng)資深教授。曾任北大儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席、國(guó)際道學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、中央文史研究館館員，《儒藏》編纂中心主任、首席專(zhuān)家等職。著有《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》《佛教與中國(guó)文化》《反本開(kāi)新》《矚望新軸心時(shí)代》等，主要著作收入十卷本《湯一介集》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版）。
家國(guó)情懷 勇于擔(dān)當(dāng)
湯一介先生1927年2月16日出生于天津。那時(shí)，他的父親湯用彤先生（1893—1964）正在南開(kāi)大學(xué)任教。其祖父湯霖（1850—1912）給孫輩取名都有“一”字，湯用彤希望兒子傳承湯家視讀書(shū)治學(xué)為本分的家風(fēng)，遂給他取名“一介”，寓意“一介書(shū)生”。湯一介一生也正是在讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)和教書(shū)辦學(xué)中度過(guò)的。
從湯霖、湯用彤到湯一介，百余年間，社會(huì)環(huán)境滄海桑田般不斷變遷，他們?nèi)说募覈?guó)情懷一直不變。
湯霖號(hào)頤園，在清光緒年間，與廖平、文廷式等維新志士為同科進(jìn)士，做過(guò)幾任知縣。他思想開(kāi)明進(jìn)步，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，廣育人才。1911年，湯霖題寫(xiě)《頤園老人生日宴游圖》跋文，其中寫(xiě)道：“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安?！薄笆虏槐茈y，義不逃責(zé)”是湯氏三代學(xué)人終身的座右銘?！笆虏槐茈y”典出《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中春秋時(shí)魯國(guó)大夫臧文仲所言“居官者當(dāng)事不避難”，意謂行事應(yīng)不畏懼危難險(xiǎn)阻?！傲x不逃責(zé)”，最早相關(guān)表述見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。湯霖將“事不避難”“義不逃責(zé)”聯(lián)用，強(qiáng)調(diào)若合乎道義，就要堅(jiān)定自覺(jué)地勇?lián)?zé)任，展現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓奮進(jìn)的精神風(fēng)貌?！八匚欢校S適而安”則是一種遵序歸位的修身法門(mén)和簡(jiǎn)約自然的人生態(tài)度，指安心當(dāng)下，做好本分。
湯霖傳下來(lái)的這種家風(fēng)深刻影響了湯用彤、湯一介的立身行事，他們用生命演繹了此門(mén)風(fēng)祖訓(xùn)。佛教與中國(guó)文化的關(guān)系是學(xué)術(shù)史上的難題，湯用彤不畏艱辛，鍥而不舍地著就《漢魏兩晉南北朝佛教史》，理清了印度佛教的中國(guó)化進(jìn)程。他專(zhuān)心教研，不愿卷入煩瑣事務(wù)，但在1946年北京大學(xué)從昆明北歸的關(guān)鍵時(shí)刻毅然肩負(fù)起復(fù)校重任。湯一介身處轉(zhuǎn)型時(shí)代，傳承了湯家的家風(fēng)：淡泊名利、謙遜儉樸、兼容并蓄、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、心懷天下而弘道不輟，且善于團(tuán)結(jié)各方力量來(lái)復(fù)興中華文化。1984年湯一介創(chuàng)辦中國(guó)文化書(shū)院，聯(lián)合馮友蘭、季羨林、任繼愈等學(xué)者，通過(guò)系列論壇、講座、培訓(xùn)、出版等活動(dòng)，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文化熱。他耄耋之年主編《儒藏》，以“事不避難”的強(qiáng)烈使命感承擔(dān)起這一光前裕后的大工程。他逝前將《頤園老人生日宴游圖》復(fù)制多份贈(zèng)送親屬，原圖則捐獻(xiàn)北大。
湯霖心系國(guó)運(yùn)，平時(shí)最?lèi)?ài)吟誦孔尚任《桃花扇·哀江南》和庾信《哀江南賦》，以寄托其天下興亡匹夫有責(zé)之愛(ài)國(guó)情。湯霖教育子女很重視詩(shī)書(shū)傳家的家風(fēng)，正如庾信此賦所云“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之詞賦，先陳世德”。湯用彤幼時(shí)罕言語(yǔ)，貌似愚鈍，但三歲時(shí)一日獨(dú)自坐在門(mén)檻上，模仿其父口吻，一字不差地背出《哀江南》全曲。父母偷偷地站在后面傾聽(tīng)，大為驚奇。湯霖于是讓他在教館中開(kāi)蒙，常用先賢嘉言懿行予以教導(dǎo)，使其漸對(duì)歷史文化產(chǎn)生興趣，打下牢固的國(guó)學(xué)根底。湯用彤年長(zhǎng)時(shí)以“幼承庭訓(xùn)”來(lái)概括所受家教，仍常用黃梅鄉(xiāng)音吟誦《哀江南》，湯一介耳濡目染，六歲便能成誦。
湯一介讀初中時(shí)，湯用彤發(fā)覺(jué)他愛(ài)背詩(shī)詞，遂拿出駢文第一佳作《哀江南賦》讓他看。此后，湯一介常用鄉(xiāng)音吟誦《哀江南》《哀江南賦》。隨著閱歷加深，湯一介逐漸從中體悟到：一個(gè)家族應(yīng)該有家風(fēng)，如果家風(fēng)斷了，那么這個(gè)家族也就衰落了。從盧溝橋事變到新中國(guó)成立前，他幾乎每天都會(huì)聽(tīng)到父親吟誦《哀江南》，父親還對(duì)他說(shuō)，“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”這幾句可作為歷史教訓(xùn)。對(duì)于祖父和父親為何愛(ài)讀《哀江南》，湯一介認(rèn)為是他們生逢國(guó)勢(shì)日衰的亂世，憂患意識(shí)扎根于其靈魂深處。湯一介的兄妹皆在抗戰(zhàn)時(shí)艱苦生活中病逝，國(guó)難家殤激發(fā)他探尋人生意義，常自問(wèn)這一生為何而來(lái)？那時(shí)他就認(rèn)識(shí)到：自己活著就應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任和使命，不甘于平庸凡俗，要承受苦難以經(jīng)世濟(jì)民。這種憂患意識(shí)不是為一己之小我，而是為國(guó)家的大我，因此他立志愿為崇高理想而舍生忘死。
在湯用彤言傳身教浸潤(rùn)下，湯一介全面承繼起家學(xué)門(mén)風(fēng)，至今其子孫后代都能背誦《哀江南》。國(guó)學(xué)亦家學(xué)，家風(fēng)即國(guó)風(fēng)，湯門(mén)三代堪稱(chēng)典范。
父愛(ài)深沉 薪火相傳
作為佛學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，湯用彤在印度哲學(xué)、佛教史、魏晉玄學(xué)、道教史及跨文化比較領(lǐng)域都取得了許多杰出成就。湯一介子承父業(yè)，將其父文教事業(yè)纘續(xù)光大。湯先生父子兩代皆為學(xué)術(shù)大師，這在中外歷史上并不常見(jiàn)，這與湯氏的家風(fēng)家教有關(guān)。
湯用彤夫婦對(duì)子女慈愛(ài)呵護(hù)，從不打罵，尊重孩子的合理意愿，注重培養(yǎng)其良好習(xí)慣和自立、自強(qiáng)、自信的主體性道德人格，有意為他們創(chuàng)建寬松自在的成長(zhǎng)空間，營(yíng)造溫馨和諧的家庭氛圍。愉悅自由的生活環(huán)境塑造了湯一介率真坦誠(chéng)、儒雅平和的性格，他十分感念父母給予自己幸福難忘的童年，也在孩子教育上像父母那樣讓其充分順應(yīng)天性，全面發(fā)展。湯一介的兒女皆品學(xué)兼優(yōu)、事業(yè)有成、家庭美滿。（可參閱湯一介、樂(lè)黛云、湯丹、湯雙合著的《燕南園往事》等書(shū)）
湯一介早年生活頗受父親工作變遷的影響。1931年湯用彤至北大哲學(xué)系任教授，湯一介隨父親到北平，家住故宮東鄰的一套宅院，錢(qián)穆、錢(qián)偉長(zhǎng)都在此借住過(guò)。湯用彤不僅把愛(ài)子送到幼兒園、小學(xué)讀書(shū)，還聘請(qǐng)其研究生王維誠(chéng)和學(xué)術(shù)助手王森住在湯府正房的樓上當(dāng)家庭教師。1939年湯一介在母親帶領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里來(lái)到西南聯(lián)大與父親團(tuán)聚。1943年，他在位于昆明的西南聯(lián)大附中讀初二，因受斯諾《西行漫記》感召，擬投奔延安參加革命，行至貴陽(yáng)被反動(dòng)軍警遣返，于是他轉(zhuǎn)至重慶南開(kāi)中學(xué)直接讀高中。父母時(shí)常與他通信關(guān)心其成長(zhǎng)，湯一介寫(xiě)信抱怨生活太苦，湯用彤回信說(shuō)：抗戰(zhàn)期間大家都苦，不該對(duì)此有什么抱怨。他還抄上杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，寫(xiě)道：“一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人應(yīng)該多想想比你更困難的人，要像杜甫那樣，在艱難的生活中，他想到的是大庇天下寒士?！睖猛谛胖幸髢鹤涌朔簳r(shí)的困難，同時(shí)自己節(jié)衣縮食省下錢(qián)來(lái)給兒子補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。每當(dāng)想起父親這類(lèi)教誨和關(guān)愛(ài)，湯一介都感動(dòng)不已，提醒自己切勿茍且偷安，做些造福眾生之事，以不負(fù)父親的殷殷囑托。
1945年，湯一介從重慶回昆明，在父親引導(dǎo)下廣泛閱讀哲學(xué)、宗教、文史類(lèi)書(shū)籍，從此立志做哲學(xué)家。他1947年由北大先修班考入哲學(xué)系，選修了湯用彤講的兩門(mén)哲學(xué)課和賀麟、胡世華、朱光潛、廢名、梁思成、俞大縝、楊振聲等教授的課程，受到良好的中西學(xué)術(shù)訓(xùn)練。成長(zhǎng)為愛(ài)國(guó)青年的他，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，加入共產(chǎn)黨的外圍組織“臘月社”，還與同伴在家中開(kāi)會(huì)、共讀進(jìn)步書(shū)籍。因活動(dòng)頻繁而被特務(wù)盯梢，在父親的庇護(hù)下，湯一介安全脫險(xiǎn)。
北平解放前夕，湯用彤收到南下機(jī)票，他秉持家訓(xùn)，留在大陸，擔(dān)任北大校務(wù)委員會(huì)主席，與湯一介一起迎接解放，為建設(shè)新北大盡職盡責(zé)。他廣邀名家來(lái)北大開(kāi)設(shè)馬克思主義課程，還與李達(dá)、艾思奇等人發(fā)起中國(guó)新哲學(xué)研究會(huì)，傳播馬列主義，批判地繼承舊哲學(xué)。新中國(guó)成立后，湯一介加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1951年，湯一介大學(xué)畢業(yè)，由于又紅又專(zhuān)，他被分配到北京市委黨校做教員，講授中共黨史、馬克思主義哲學(xué)等課。因條理清晰、深入淺出，湯一介的課很受學(xué)生歡迎。那時(shí)，他刻苦鉆研了馬克思主義經(jīng)典著作。我曾有機(jī)會(huì)查閱湯一介讀過(guò)的這批書(shū)，看到其上有大量圈點(diǎn)批注，可想見(jiàn)他當(dāng)年用功之勤、致思之精。
1954年湯用彤中風(fēng)后，撰文多由湯一介夫婦等協(xié)助，聽(tīng)他口述做筆錄。1956年，在周恩來(lái)的關(guān)懷下，湯一介被調(diào)入北大哲學(xué)系做湯用彤的助手。湯一介幫助父親編校出版了《魏晉玄學(xué)論稿》《往日雜稿》等著作。《歷史研究》1961年第5期發(fā)表了湯用彤、湯一介共同署名的文章《寇謙之的著作與思想——道教史雜論之一》，這是湯一介在父親指導(dǎo)下完成的。我曾發(fā)現(xiàn)一本《有關(guān)寇謙之、陸修靜、陶弘景的資料》未刊稿，署名“湯用彤、湯一介”，當(dāng)是他們?yōu)閷?xiě)道教史雜論之二、之三而搜集的素材。
1962年青年節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊發(fā)一則新華社消息，提到湯用彤雖因病休養(yǎng)，仍盡力培養(yǎng)后學(xué)，“湯一介就在他的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)，同時(shí)正在有計(jì)劃地編寫(xiě)有關(guān)資料”。同年，湯用彤在札記上題寫(xiě)“雖將遲暮供多病，還必涓埃答圣民”，以表達(dá)他為人民鞠躬盡瘁的心愿。1963年勞動(dòng)節(jié)，湯用彤夫婦由湯一介夫婦陪同，應(yīng)邀上天安門(mén)參加慶典。毛澤東與湯用彤交談，并與其全家人握手。湯一介回憶說(shuō)，毛澤東關(guān)心地詢問(wèn)湯用彤的身體狀況，囑咐他量力而行寫(xiě)些短文，并言閱讀過(guò)他所撰全部文章。此后湯用彤更加努力工作，教導(dǎo)后學(xué)，直到病逝。湯一介與父親一樣，總想為人民做些力所能及之事，視其為義不容辭的職責(zé)。
1993年，湯一介召集海內(nèi)外近百名學(xué)者舉行紀(jì)念湯用彤百年誕辰學(xué)術(shù)座談會(huì)，宣布籌建湯用彤學(xué)術(shù)基金，以獎(jiǎng)勵(lì)卓有建樹(shù)的青年學(xué)者。湯一介1997年發(fā)起的“湯用彤學(xué)術(shù)講座”迄今已舉辦20屆，邀請(qǐng)饒宗頤、杜維明等海內(nèi)外名家擔(dān)任主講。
弘傳家學(xué) 整理遺稿
湯一介著述等身，但堅(jiān)辭“國(guó)學(xué)大師”桂冠，還屢稱(chēng)自己“學(xué)不如父”。其實(shí)，學(xué)術(shù)發(fā)展代際不同，父子二人的學(xué)術(shù)成就各有特色。他們的學(xué)術(shù)關(guān)系，從湯用彤對(duì)湯一介的影響或湯一介對(duì)湯用彤的傳承方面來(lái)說(shuō)，湯一介全面地繼承了湯用彤跨文化、跨學(xué)科的比較視野和方法，并更多地以古鑒今，更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在具體研究上，湯一介一方面推進(jìn)了湯用彤開(kāi)辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如魏晉玄學(xué)、早期道教史、儒學(xué)與三教關(guān)系等；另一方面探索中國(guó)文化獨(dú)特的內(nèi)容和方法，提出普遍和諧觀、創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)。這可以說(shuō)是他對(duì)父親未竟之志的傳承和發(fā)展。
受父親影響，湯一介在治學(xué)之初重點(diǎn)研究玄學(xué)與佛教、道教。他1980年在北大開(kāi)設(shè)“魏晉時(shí)期的玄學(xué)、佛教和道教”課程，在三教關(guān)系研究和教學(xué)方面皆具首創(chuàng)意義。1983年，湯一介首部專(zhuān)著《郭象與魏晉玄學(xué)》出版，此書(shū)繼承了湯用彤等前輩的學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)哲學(xué)界擺脫教條主義束縛，成為新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)研究的代表作。他1988年出版《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，發(fā)展了湯用彤道教研究方法和思路，揭示了從道家到早期道教的演進(jìn)歷程。他的佛教研究也在湯用彤佛教史體系下拓展，更為注重佛道儒的比較，挖掘佛教中國(guó)化的當(dāng)代價(jià)值，由此開(kāi)創(chuàng)了三教關(guān)系和跨文化研究的新局面。湯一介主編的“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目《中華佛教史》11卷本，完成了湯用彤梳理中國(guó)佛教通史的遺愿。
湯一介闡揚(yáng)了湯用彤“昌明國(guó)粹，融化新知”的治學(xué)宗旨，主張?jiān)谌蛞庾R(shí)觀照下發(fā)展國(guó)學(xué)，倡導(dǎo)“讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走進(jìn)中國(guó)”。他主編的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》，首次完整展示了西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年稱(chēng)為“貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”，獲第14屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。湯用彤、湯一介等前輩篳路藍(lán)縷之功，奠定了我國(guó)哲學(xué)文化比較研究的基本思路、方法和特色。
湯一介的學(xué)術(shù)思想皆能在湯用彤著述中找到淵源，或者說(shuō)湯一介的治學(xué)根基和成就是通過(guò)整理、闡釋和發(fā)展家學(xué)而形成的。湯用彤去世后，湯一介操辦完喪事，即著手整理湯用彤遺稿。除對(duì)父親著作單行本不斷校訂再版外，湯一介新整理結(jié)集了《湯用彤論著集（四種）》《理學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》《魏晉玄學(xué)講義》《漢文印度佛教史資料選編》《湯用彤選集》等。1992年應(yīng)湯一介之請(qǐng)，季羨林、鄧廣銘、周一良聯(lián)署了出版湯用彤文集的意見(jiàn)書(shū)，由此而有編《湯用彤全集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全集》）的動(dòng)議。我侍學(xué)湯一介師18年的殊勝緣分便始自校訂《全集》。湯師主編的七卷本《全集》，我與孫尚揚(yáng)、楊立華、戈國(guó)龍等師兄都參與整理，統(tǒng)稿由我協(xié)助湯師完成?！度酚?000年出版，榮獲第五屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。
1997年，我成為湯師的專(zhuān)職助手，為方便我工作，他安排我從他的中關(guān)園書(shū)屋住進(jìn)他研究室所在的北大治貝子園，有時(shí)還將家門(mén)鑰匙交給我保管使用。北大儒學(xué)院成立后，湯師又讓我管理燕南園的院長(zhǎng)辦公室。此間我除參與整理《湯用彤全集》，還為湯師所寫(xiě)《和而不同》《我們?nèi)恕返日撝檎屹Y料、?？蔽母?，參與編纂《湯一介集》《儒藏》等。當(dāng)時(shí)只道是日常工作，后來(lái)才逐漸發(fā)覺(jué)其中蘊(yùn)涵的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。在此過(guò)程中，我深受湯門(mén)學(xué)風(fēng)洗禮，目睹湯師為弘傳家學(xué)國(guó)學(xué)而夙興夜寐的情景。每每想起，我總會(huì)肅然起敬，無(wú)限感恩。
湯用彤手稿和家傳藏書(shū)是湯一介心中的寶貴財(cái)富，他2003年首次中風(fēng)初愈，就讓我協(xié)同整理藏書(shū)，編制目錄，為日后捐書(shū)做準(zhǔn)備。父親的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、古典家具等物件，湯一介陸續(xù)捐獻(xiàn)給北大校史館和家鄉(xiāng)的湯用彤紀(jì)念館珍藏。2011年，他把父親與自己的藏書(shū)和手稿共四萬(wàn)多冊(cè)，全部無(wú)償捐贈(zèng)北大，由此可見(jiàn)他無(wú)私奉獻(xiàn)的豁達(dá)胸襟和令人欽敬的大師風(fēng)范。
湯一介晚年兩大心愿是編完《儒藏（精華編）》和《湯用彤全集》續(xù)編。盡管每天工作日程排得很滿，但他依然抽空整理父親文稿。為使湯師有更多精力編好《儒藏》，也為讓他及早見(jiàn)到新編《全集》，我全力投入《全集》整理。鑒于上千萬(wàn)字的全集工程浩大，我協(xié)助湯師制定了分期、分批出版的計(jì)劃，先編11卷本《全集新編》，再出全本“全集”。
湯用彤逝后60年來(lái)，湯師與我相繼從遺稿中整理出《讀〈道藏〉札記》《佛典舉要》《道德為立國(guó)之本議》等文章，先行發(fā)表于《歷史研究》《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《世界哲學(xué)》《佛學(xué)研究》等刊物，這些遺作不斷推動(dòng)著學(xué)界對(duì)相關(guān)哲學(xué)文化問(wèn)題的研討。湯師常對(duì)來(lái)訪者說(shuō)“用彤先生的一些佚文佚事，建永知道的甚至比我還多”，并將此話寫(xiě)入他審訂的拙著《湯用彤編年事輯》序言中，但我僅將此話視為恩師對(duì)我的勉勵(lì)、鞭策。30年來(lái)，我朝夕用心于湯學(xué)研究，湯師父子的年譜、評(píng)傳等論著陸續(xù)出版。拙作大都經(jīng)湯師傾心指導(dǎo)寫(xiě)成，可看作凝聚著恩師心血的師生合著。
編纂儒藏 傳承文脈
湯用彤1957年在中國(guó)科學(xué)院學(xué)部會(huì)議上倡議，我們應(yīng)整理出比日本《大正藏》更好的佛藏來(lái)供全世界學(xué)者應(yīng)用，并呼吁逐步刊印《道藏》《太平御覽》等大型古籍?！豆饷魅?qǐng)?bào)》隨即刊出其發(fā)言稿，產(chǎn)生了廣泛影響。從他以儒家為旨?xì)w的治學(xué)理路來(lái)看，當(dāng)這批叢書(shū)編印就緒后，接下來(lái)應(yīng)是匯編《儒藏》。湯用彤作為“純?nèi)逯湫汀保ㄥX(qián)穆語(yǔ)），素來(lái)重視傳承民族文脈。
湯一介出入佛道、歸宗于儒，接續(xù)著父親的理想和事業(yè)。他特別注重整理典籍，以使其治學(xué)有扎實(shí)根基，并為后學(xué)研究打下基礎(chǔ)，還把文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)相結(jié)合。經(jīng)其不懈努力，《儒藏》工程立項(xiàng)，北大“《儒藏》編纂與研究中心”隨之成立，他擔(dān)任該中心主任、首席專(zhuān)家和總編纂直至逝世。自湯一介2003年發(fā)起至今，《儒藏》工程聚集了中、韓、日、越等國(guó)近百所高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、五百多位學(xué)者共襄盛舉。湯一介常說(shuō)：“中華文明之所以沒(méi)有中斷，就是因?yàn)橛薪?jīng)典存世。編纂《儒藏》關(guān)系到中國(guó)人的文化自強(qiáng)、文化自信。將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，是知識(shí)分子應(yīng)有的對(duì)國(guó)家、民族的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)?！薄爸灰一钪惶?，我就愿為這個(gè)工程盡力?！?/p>
2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！边@次座談會(huì)上，北大副校長(zhǎng)王博教授介紹《儒藏》編纂進(jìn)展，回顧了2014年習(xí)近平總書(shū)記親切看望湯一介教授的情景，他說(shuō)：“總書(shū)記特別關(guān)心《儒藏》編纂工作，指出這是一個(gè)很有意義的事業(yè)，傳承中華文明，肯定湯老做了一件貢獻(xiàn)非常大的事情?！薄霸谛聲r(shí)代推進(jìn)《儒藏》編纂和研究，是推進(jìn)‘兩個(gè)結(jié)合’的一項(xiàng)標(biāo)志性工作?！睖唤槭亲钤缦到y(tǒng)深入研討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的學(xué)者之一，20世紀(jì)50年代，他就開(kāi)始思考這類(lèi)問(wèn)題。湯用彤晚年著述中運(yùn)用馬克思主義來(lái)解析歷史文化的內(nèi)容，多出自湯一介的建議。改革開(kāi)放后，湯一介一直以敏銳的哲思，探尋馬克思主義與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)。湯一介認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義是對(duì)當(dāng)代中國(guó)影響最深廣的兩大傳統(tǒng)。他在湯用彤“文化融合”說(shuō)基礎(chǔ)上，從文化發(fā)展規(guī)律的高度闡明了這兩個(gè)傳統(tǒng)結(jié)合的必然性和可行性。
湯一介與李中華教授主編的九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》，是迄今體系最完備的儒學(xué)通史。湯一介主持的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》《儒釋道三教關(guān)系史》《中國(guó)解釋學(xué)史》《儒學(xué)與馬克思主義》等課題，皆體現(xiàn)出他對(duì)復(fù)興中國(guó)文化和促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化付出的艱辛努力及其文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)精神。湯一介是中國(guó)思想界開(kāi)風(fēng)氣之先的學(xué)人，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的求索、對(duì)古今文化問(wèn)題的思考、對(duì)大型學(xué)術(shù)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，都彰顯著其學(xué)究天人和探尋真善美的濟(jì)世情懷，并將全部生命化入文化傳承創(chuàng)新的偉業(yè)。他病逝前夕編成《儒藏（精華編）》一百冊(cè)以及《湯一介集》《湯用彤全集新編》，闡發(fā)了中國(guó)文化的永久價(jià)值，并培育出大批學(xué)術(shù)骨干，實(shí)現(xiàn)了他要為民族文化傳承發(fā)展多作貢獻(xiàn)的人生夙愿。
作為教育家，湯一介竭力培養(yǎng)人才，旨在將前賢和自己的學(xué)術(shù)思想與理想事業(yè)以一種更為恢宏深遠(yuǎn)的形式進(jìn)行延伸與升華。他擔(dān)當(dāng)盡責(zé)、繼往開(kāi)來(lái)的精神，值得后人傳承弘揚(yáng)，也激勵(lì)著我們擔(dān)負(fù)起新時(shí)代文化使命，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化而奮力前行。
RM新时代APP官网