暨南大學(xué)王列耀主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“華僑華人與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12AZD087），最終成果為同名專著。課題組成員有：池雷鳴、彭貴昌、易淑瓊、歐陽(yáng)光明。

一  研究的目的和意義

當(dāng)前的世界局勢(shì)風(fēng)云多變，一方面“全球化”深入推進(jìn)，另一方面“逆全球化”甚囂塵上，讓砥礪前行的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)充滿了世界性的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在這樣的形式下，中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極擁抱全球化，不只走向世界，更要融入世界，而有效推行中華文化走出去戰(zhàn)略、推動(dòng)中國(guó)文學(xué)海外傳播正是題中之義。就目前來(lái)看，中華文化走出去，中國(guó)文學(xué)海外傳播雖然取得了可喜的成績(jī)，但仍面臨諸多戰(zhàn)略困境。

該成果希冀在對(duì)此困境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓一個(gè)“華僑華人文學(xué)”的新視角或新途徑，嘗試積極討論有關(guān)“百年中國(guó)文學(xué)”的某些觀念，拓寬“百年中國(guó)文學(xué)”的版圖，并由此展開(kāi)，對(duì)“百年中國(guó)文學(xué)”海外傳播課題的新關(guān)照、再認(rèn)識(shí)。歷史地看，百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播，或者說(shuō)現(xiàn)代時(shí)期的“東學(xué)西漸”正始于旅居海外的中國(guó)人，或者說(shuō)華僑華人。對(duì)如此的文學(xué)史認(rèn)知，雖然已被嚴(yán)家炎等學(xué)者所關(guān)注與闡發(fā)，但就整體而言，其影響仍然微弱，其拓展依然逼仄，而這正是本課題聚焦之所在。在傳播語(yǔ)境下闡述“本土”與“海外”之間的關(guān)聯(lián)，以便建構(gòu)一個(gè)世界性的“傳播中國(guó)”；通過(guò)呈示華僑華人文學(xué)具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)場(chǎng)域等闡述及其在海外傳播中的實(shí)際作用與效度，以探討百年中國(guó)文學(xué)與華僑華人文學(xué)之間的歷史性互動(dòng)與對(duì)話，以及如何在“文化中國(guó)”中實(shí)現(xiàn)深層次的融匯與貫通。

該成果意義是更新觀念、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、打開(kāi)新局。從百年中國(guó)文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)路徑可以看出，我們對(duì)“中國(guó)”內(nèi)涵的理解是隨著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)而演進(jìn)的。在中華文化走出去的新時(shí)代語(yǔ)境下，“中國(guó)”要真正地實(shí)現(xiàn)由“本土”走向“世界”的延展，進(jìn)而由民族性的“中國(guó)”向世界性的“中國(guó)”轉(zhuǎn)化。在這種延展與轉(zhuǎn)化中，首要的觀念更新即在于重新厘定“華僑華人及其文學(xué)”與“中國(guó)及其文學(xué)”的關(guān)系，并在其中重新認(rèn)識(shí)與界定“文化中國(guó)”“傳播中國(guó)”“民族中國(guó)”“國(guó)家中國(guó)”等文化的、精神的、審美的、疆界的范疇及其相互間的關(guān)聯(lián)。只有有關(guān)新時(shí)代中國(guó)的觀念更新了，才有可能實(shí)現(xiàn)百年中國(guó)文學(xué)的“海外”延展與“傳播”建構(gòu)，而在這種不斷的延展與建構(gòu)中，華僑華人文學(xué)由于天然的處于“本土”與“海外”之中的“居間性”，與跨文化傳播所要求的語(yǔ)言間性、文化間性等具有相似性與共通性，因此將為百年中國(guó)文學(xué)在海外傳播中實(shí)現(xiàn)由“本土”向“海外”，或者說(shuō)由“民族”向“世界”的轉(zhuǎn)向提供歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。目前學(xué)界對(duì)傳播困境的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)不全面和深刻，但破局的對(duì)策與路徑似乎理論性多于實(shí)踐性，而一旦“華僑華人文學(xué)”在海外傳播方面的成功得以揭示，那么它們將成為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)海外傳播的歷史之鑒，且蘊(yùn)藏著開(kāi)創(chuàng)新局的動(dòng)力與希望。

二  成果的主要內(nèi)容

我們認(rèn)為：“百年中國(guó)文學(xué)”，理所當(dāng)然指的是百年來(lái)包括大陸、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)在內(nèi)的文學(xué)，也包括中國(guó)作家在海外僑居時(shí)期的文學(xué)。近年來(lái)，諸多文學(xué)研究者與文學(xué)史家，對(duì)此已經(jīng)較為重視；不僅盡力將臺(tái)灣、香港、澳門(mén)文學(xué)納入百年中國(guó)文學(xué)史中，也注意到百年中國(guó)文學(xué)的海外資源。但是，僅此并不完全。其一，所謂百年中國(guó)文學(xué)的海外資源，是一個(gè)非常復(fù)雜與深厚的“富礦”，既有像魯迅、郭沫若、朱自清等著名作家單純的僑居型創(chuàng)作，更有像白先勇、張翎、嚴(yán)歌苓等作家僑居加定居型的創(chuàng)作。在僑居期間，他們持有中國(guó)的護(hù)照；他們的創(chuàng)作，理所當(dāng)然的歸屬于中國(guó)文學(xué)；在定居之后，他們成為所在國(guó)的公民，他們的創(chuàng)作已經(jīng)成為所在國(guó)的少數(shù)族裔文學(xué)。但是，文學(xué)創(chuàng)作，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，很可能會(huì)跨越僑居與定居兩個(gè)時(shí)期。更何況，作家身份的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，并不可能同步。其二，所謂百年中國(guó)文學(xué)，并非只是百年的漢語(yǔ)文學(xué)，它不僅要包括中國(guó)各民族文學(xué)，也應(yīng)該包括百年來(lái)中國(guó)人使用各種語(yǔ)言進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，例如，英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)等。這個(gè)問(wèn)題，如果放在國(guó)內(nèi)，也許并不突出。但是，從“華僑華人文學(xué)”的視角來(lái)看，則非常重要，非常突出。因?yàn)�，并不僅僅只有林語(yǔ)堂用英文寫(xiě)作在西方引起轟動(dòng)，陳季同、容閎、程抱一、熊式一、蔣彝、葉君健、黎錦揚(yáng)、凌叔華等一大批華僑華人作家，在他們的僑居與定居期間，用所在國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，均獲得了成功、引起了轟動(dòng)。其三，海外華裔作家是純粹的定居型作家；他們土生土長(zhǎng)于所在國(guó)，而中國(guó)也不再是故鄉(xiāng)，僅是原鄉(xiāng)；由于區(qū)域的差異，他們有些用所在國(guó)語(yǔ)言寫(xiě)作，有些堅(jiān)持用華文創(chuàng)作，但不管語(yǔ)言為何，他們都不可能是嚴(yán)格意義上的中國(guó)作家；可是，語(yǔ)言和身份的改變不代表中華文化精神、中國(guó)文學(xué)資源不再是他們文化認(rèn)同的源泉，相反他們根本無(wú)法斷裂，只不過(guò)更加看重中國(guó)性與在地性之間的調(diào)適與融匯；因而他們可視為“文化中國(guó)”意義上的世界性的中國(guó)文學(xué)。這一現(xiàn)象，在近百年來(lái)，尤其新時(shí)期以來(lái)，越來(lái)越突出。如果，我們不關(guān)注這一現(xiàn)象，不能將這些海外中國(guó)人的海外創(chuàng)作成果，及時(shí)納入中國(guó)文學(xué)版圖，不僅僅是一種遺憾，也是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的一大損失。如果，我們能夠從“華僑華人文學(xué)”這個(gè)視角或途徑認(rèn)識(shí)“百年中國(guó)文學(xué)”，深入挖掘中國(guó)文學(xué)海外資源這個(gè)非常復(fù)雜與深厚的“富礦”，并且，將中國(guó)人使用各種語(yǔ)言進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是海外中國(guó)人使用所在國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，納入百年中國(guó)文學(xué)，我們就會(huì)對(duì)百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播產(chǎn)生一些新的了解與視角。例如，百年中國(guó)文學(xué)的生產(chǎn)方式——在海外生產(chǎn)，傳播方式——在海外發(fā)表或出版，傳播效果——在所在國(guó)主流社會(huì)傳播，并引起轟動(dòng)等�；蛟S可以說(shuō)，因此，“百年中國(guó)文學(xué)”的海外傳播，不僅是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)——先國(guó)內(nèi)、后國(guó)外傳播，也可以是國(guó)外生產(chǎn)——先國(guó)外、再國(guó)內(nèi)傳播。甚至，還從一個(gè)側(cè)面豐富著我們的理論認(rèn)知：中國(guó)文學(xué)走向世界的方式與特色是多樣的，在這個(gè)過(guò)程中，越是民族的，越是世界的；越是世界的，也應(yīng)該越是民族的。

在已展開(kāi)的嘗試中，我們將“海外”這原本不可分割的空間技術(shù)性地分為“華僑華人社會(huì)”和“主流社會(huì)”兩個(gè)互有區(qū)別又緊密統(tǒng)一的子空間。之所以如此人為性的切割，固然是為了研究便宜的需要，但在某種程度上也是“海外”的真實(shí)情形使然。之所以如此說(shuō)，原因在于“華僑華人社會(huì)”與“主流社會(huì)”之間的關(guān)系因國(guó)別的不同而呈現(xiàn)出多樣的面貌，實(shí)際上很多的時(shí)候，二者之間都存有歷史的間隙。以傳播為例，在“主流社會(huì)”的傳播往往是跨文化、跨語(yǔ)際傳播，而在“華僑華人社會(huì)”卻存有語(yǔ)言內(nèi)傳播的可能性，特別是在東南亞地區(qū)。本課題選取馬來(lái)西亞作為一個(gè)“華僑華人社會(huì)”語(yǔ)言內(nèi)傳播的代表。

由于歷史的種種，馬來(lái)西亞華人社會(huì)的生存空間，特別是文化空間處于被擠壓的狀態(tài)，但或許正是由于這種生存的擠壓，馬來(lái)西亞華人社會(huì)至少?gòu)慕逃�、傳媒、觀念三個(gè)方面?zhèn)鞒兄袊?guó)文學(xué)，進(jìn)而守護(hù)作為少數(shù)族群的中華文化之根。在這個(gè)跨域的文學(xué)傳承中，我們一方面可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)、中華文化的韌性，另一方面也可看到傳播過(guò)程的文化適應(yīng)性的問(wèn)題，而這正是本課題關(guān)注之所在。傳播是一種互動(dòng)與對(duì)話的過(guò)程，尤其是在華僑華人社會(huì)傳播時(shí)更要關(guān)切這一點(diǎn)，而非因?yàn)橛H緣的關(guān)系，就可以忽視在地性的需求�？上У氖乾F(xiàn)有的大多海外傳播方面的研究，最為關(guān)注的是“海外”中的“主流社會(huì)”，而往往對(duì)“華僑華人社會(huì)”視而不見(jiàn)。這種忽視，很大的可能在于很多人只看到“華僑華人社會(huì)”理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶儆谥腥A文化圈，或者說(shuō)中國(guó)文學(xué)、中華文化將因著語(yǔ)言的便利而自然地在華僑華人社會(huì)傳播與接受，但這種“自然”是有著期限的，即便華文的保持可以跨越代際，但傳播依然會(huì)遇到文化調(diào)適性的問(wèn)題，因?yàn)樵谝粋�(gè)長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間里民族國(guó)家疆界將是跨文化交往中顯性的重要的影響因素，而這個(gè)看不見(jiàn)的疆界線將消解文化的自然性、血緣性。

在“海外華文教材與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”“海外華文傳媒與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”“文學(xué)論爭(zhēng)與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”三章里，我們將展示文化的守固在邊緣處境中的韌性與艱難，但也希冀能夠揭示出海外華僑華人社會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)、中華文化需求的主體性，盡管這個(gè)主體性很多時(shí)候是在與主流社會(huì)的斗爭(zhēng)以及族群文化的延續(xù)中生成的，但也足以宣告他們之于文化調(diào)適的“拿來(lái)主義”姿態(tài)。海外華文教材的編纂，特別是之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的選取，既呈示了百年中國(guó)文學(xué)對(duì)海外華文教育、華人文化認(rèn)同的巨大影響，同時(shí)也暴露出片面性的缺陷。華文教材對(duì)在地性的關(guān)注不足，導(dǎo)致中國(guó)性過(guò)于凸顯，帶來(lái)了在地性與中國(guó)性調(diào)適不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，而這問(wèn)題對(duì)反思中國(guó)文學(xué)、中華文化在華僑華人社會(huì)的傳播具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：只有在尊重在地性的前提與基礎(chǔ)下，“傳播”中國(guó)才有可能得以更好地建構(gòu)。作為百年中國(guó)文學(xué)海外傳播重要媒介的華文傳媒，刊載哪些作家哪些作品，是一件有意味的事情。之所以積極刊載百年中國(guó)文學(xué)作品，一方面是編者與讀者共同尋求華人共同體建構(gòu)的需求，而另一方面則反映出編者對(duì)建構(gòu)“文化中國(guó)”的希冀，但無(wú)論是共同的需求還是有意識(shí)的希冀，他們的刊載選取與接受可折射出原鄉(xiāng)（本土）中國(guó)與在地（海外）中國(guó)之間的關(guān)聯(lián)與差異。20世紀(jì)90年代那次喧嘩一時(shí)的“文學(xué)論爭(zhēng)”是頗為深厚的傳播思想與觀念之源。無(wú)論“反抗”也好，“斷裂”也罷，其時(shí)都關(guān)乎文化傳播與接受適應(yīng)的問(wèn)題，蘊(yùn)藏著華僑華人社會(huì)在地性的強(qiáng)烈需求，這其實(shí)正是中國(guó)文學(xué)、中華文化全球性播撒所要遭遇的本土性與海外性調(diào)適問(wèn)題。

作為“華僑華人社會(huì)”中的新子群，新移民群體與中國(guó)本土之間有著濃郁的成長(zhǎng)式關(guān)聯(lián)，但也因離散而具有了移植式的海外性。即便新移民群體的海外性缺乏華裔群體那種根植性，但隨著日積月累的新居體驗(yàn)，他們?cè)趥鞑ヅc接受的同時(shí)，依然開(kāi)始對(duì)本土有了反哺。這在“新移民文學(xué)與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”中有著很好的呈示。新移民之于現(xiàn)代性的反哺，令“華僑華人社會(huì)”的主體性，特別是之于本土性的構(gòu)建，有了更多的可能性，至少明確了“華僑華人社會(huì)”與中國(guó)本土之間存有對(duì)話的可能性，或者說(shuō)二者之間存有文化內(nèi)的他者情境。

同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到海外傳播不僅是一種語(yǔ)言間的行為，同樣也可能是一種語(yǔ)言內(nèi)的行為。盡管由于在地性的因素，華文（中文）的全球播散將帶來(lái)一定的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義等差異，但與其他語(yǔ)種間的區(qū)別相比，仍然是語(yǔ)言內(nèi)的分別，應(yīng)當(dāng)歸屬于同一種語(yǔ)言。這可以說(shuō)是“文化中國(guó)”世界性存在的夯實(shí)基礎(chǔ)�？墒�，由于國(guó)籍、代際、距離等客觀因素的存在，全球化中的“中國(guó)”應(yīng)當(dāng)有民族國(guó)家的疆界考量，這也是“本土”與“海外”、“華僑”與“華人”之間的分野。這種地理版圖疆界線的清晰勾勒，讓百年中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)的海外傳播成為可能。馬來(lái)西亞華人社會(huì)通過(guò)華文教育、文學(xué)副刊、文學(xué)論爭(zhēng)等構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)接受場(chǎng)域，而正是這種對(duì)百年中國(guó)文學(xué)主動(dòng)的接受與抵抗，馬來(lái)西亞華人維系了族群認(rèn)同，以更好地應(yīng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同。散居在歐美的用華文寫(xiě)作的新移民作家，在面向現(xiàn)代性的追尋中，既是百年中國(guó)文學(xué)的傳播者，也是接受者，而在傳播與接受的轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)現(xiàn)代性的歷史體認(rèn)，同時(shí)又啟示了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的未來(lái)建構(gòu)。在海外傳播中，語(yǔ)言不僅不應(yīng)該是障礙，還應(yīng)當(dāng)被視為跨文化交往不可或缺的重要工具。中國(guó)文化海外傳播、中華文化走出去，要用好同文同種的優(yōu)勢(shì)，在“華僑華人社會(huì)”傳播好，更要積極地跨越語(yǔ)言的邊界；在跨語(yǔ)際中既要擴(kuò)展“華僑華人社會(huì)”的空間范疇，又要把優(yōu)秀的中國(guó)文學(xué)、中華文化傳播到海外的“主流社會(huì)”中去，以真正實(shí)現(xiàn)文化間的對(duì)話與互動(dòng)。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，目前著力點(diǎn)也在跨語(yǔ)際傳播上，卻又面臨著諸多困境，雖然取得了一些成績(jī)，但依然路途漫漫。對(duì)此，我們的關(guān)注點(diǎn)沒(méi)有過(guò)多地停留在困境及其對(duì)策上，而是聚焦于有關(guān)海外傳播的認(rèn)知與觀念上。正如民族國(guó)家疆界的難以消失那樣，我們必須要承認(rèn)一些跨文化交往的困境是客觀存在，且將長(zhǎng)期存在，與其在文化他者那里，步履蹣跚、愚公移山，甚至在文化逆差的抱怨中寸步難行，不如在“自我”這里發(fā)掘歷史，更新觀念，以另辟蹊徑。

“華僑華人外語(yǔ)寫(xiě)作與百年中國(guó)文學(xué)新觀念”是我們的一次嘗試，希望通過(guò)陳季同、嚴(yán)家炎、陳思和、王德威等有關(guān)世界性“中國(guó)文學(xué)”的討論，可以開(kāi)闊目前之于“中國(guó)”的認(rèn)知，特別是撬開(kāi)語(yǔ)言之于“中國(guó)”的禁錮，以擴(kuò)大“百年中國(guó)文學(xué)”的版圖，重新審視與反思百年中國(guó)文學(xué)的海外資源，進(jìn)而更好地總結(jié)中國(guó)文學(xué)海外傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)中華文化走出去�！叭A僑華人英語(yǔ)文學(xué)與百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播”是在前述觀念探討的基礎(chǔ)上，對(duì)熊式一的《王寶川》、蔣彝的《湖區(qū)畫(huà)記》、葉君健的《山村》、黎錦揚(yáng)的小說(shuō)《花鼓歌》、黃哲倫的音樂(lè)劇《花鼓歌》等華僑華人作家及其英語(yǔ)作品在海外傳播實(shí)踐方面的一些解讀，進(jìn)而為當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)海外傳播開(kāi)創(chuàng)新局提供一些歷史的啟示與借鑒。

百年中國(guó)文學(xué)的海外傳播是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和復(fù)雜范疇，任何忽視和簡(jiǎn)化，都有可能在未來(lái)帶來(lái)致命的創(chuàng)傷，盡管這需要在更長(zhǎng)的時(shí)間段里來(lái)發(fā)現(xiàn)與反省。雖然百年中國(guó)文學(xué)依然在生成與發(fā)展中，但“東學(xué)西漸”的歷史卻早已開(kāi)始，我們能否在“西學(xué)東漸”的刺激與激勵(lì)下，實(shí)現(xiàn)“東學(xué)西漸”的歷史轉(zhuǎn)向，進(jìn)而走入文化間交往的新時(shí)代，一方面取決于有關(guān)“海外”的認(rèn)知，另一方面取決于在全球化視域下我們對(duì)“本土”的認(rèn)知。唯有文化自覺(jué)，才可能實(shí)現(xiàn)文化自信，而唯有文化自信，才有可能在跨文化的對(duì)話與互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)美美與共。

總之，在海外傳播語(yǔ)境下，“百年中國(guó)文學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)該得以擴(kuò)展：從地理區(qū)域上看，不僅僅是中國(guó)本土，即大陸臺(tái)港澳的文學(xué)，還應(yīng)該涵蓋中國(guó)人（華僑）在世界各地的文學(xué)寫(xiě)作；從語(yǔ)言上看，不僅是漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言的文學(xué)，還應(yīng)涵蓋中國(guó)人所使用的日語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等其他國(guó)家的語(yǔ)言所進(jìn)行的文學(xué)寫(xiě)作；從文化精神、民族情感上看，不僅是具有中國(guó)國(guó)籍的文學(xué)寫(xiě)作，還應(yīng)該涵蓋具有民族情感、認(rèn)同并自覺(jué)傳承、傳播中華文化的海外華人作家的文學(xué)寫(xiě)作。

三  成果的主要價(jià)值

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值在于以新的視角對(duì)“百年中國(guó)文學(xué)”“海外傳播”這一命題進(jìn)行了一次新的嘗試。它引入“華僑華人視角”，以“海外”而不是“本土”重新觀照中國(guó)文學(xué)及其海外傳播之間的關(guān)聯(lián)性與可能性，并在此基礎(chǔ)上對(duì)世界性的中國(guó)、文學(xué)中國(guó)、文化中國(guó)、傳播中國(guó)等觀念有了新的闡述。

由于“華僑華人”處于本土與海外之間，而這種空間位置的居間性，與中國(guó)文學(xué)海外傳播所需要的翻譯的中間性具有高度的契合，因此探討華僑華人文學(xué)在百年中國(guó)文學(xué)傳播與接受方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)下的中華文化走出去、中國(guó)文學(xué)海外傳播走出困境具有一定的借鑒與啟示意義。同時(shí)，有助于政府相關(guān)部門(mén)和社會(huì)理解與認(rèn)識(shí)華僑華人在新時(shí)代的新角色、新定位，從而在世界性中國(guó)的構(gòu)建中發(fā)揮華僑華人的積極性與參與性。