作者：肖永明，系國家社科基金重大項目“中國‘四書’學史”首席專家，湖南大學岳麓書院院長、教授
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”這副高懸于岳麓書院文廟的對聯(lián)，道出了湖湘文脈的淵源有自，高揚了舍我其誰的氣魄，也深刻地折射出岳麓書院作為中國古代文化精神高地的歷史底蘊。
一
在戰(zhàn)火紛飛、割據(jù)混戰(zhàn)的五代十國時期，僧人智璿在岳麓山下、湘水之濱購置了一些土地和書籍，搭建起幾間屋舍，供往來士人讀書治學之用。伴隨著北宋王朝的建立、崇文風氣的興起，開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在唐末五代僧侶建屋辦學的基礎上，正式創(chuàng)建了岳麓書院。草創(chuàng)之初，篳路藍縷，此時的岳麓書院尚未被納入官學體系，時廢時興。直到二十三年后，潭州太守李允則在咸平二年（公元999年）擴建書樓、禮殿，確立了講學、藏書、祭祀、學田四大規(guī)制，邀請碩儒名師以傳習，儲納圖書以廣智，祭祀圣賢以崇道，購置學田以保障書院運行。李允則的作為很快引起了學界矚目，北宋著名文學家王禹偁在《潭州岳麓山書院記》中稱道：“誰謂瀟湘，茲為洙泗；誰謂荊蠻，茲為鄒魯?！痹缆磿旱膭?chuàng)設與發(fā)展，使瀟湘大地不再是文化落后的邊荒之所，而是可以與孔孟故里相提并論的人文淵藪。
大中祥符八年（公元1015年），尊孔崇儒的宋真宗召見了岳麓書院山長周式。彼時的岳麓書院辦學規(guī)模大為擴展，已有生徒數(shù)百人，這些辦學成果得到宋真宗的青睞。但周式婉拒了國子監(jiān)主簿的任命，回到岳麓山下。真宗為其精神所感動，親題“岳麓書院”匾額并御賜書籍。從此，岳麓書院聲名大噪，成為北宋四大書院之一。
兩宋之際的戰(zhàn)火曾讓岳麓書院化為一片廢墟，而隨著士人的南渡、湖南的開化，岳麓書院在艱難困頓之中迎來了復興的生機。南宋紹興年間，原籍福建的理學家胡宏在衡山之麓撰作《知言》，被后世譽為“道學之樞要，制治之蓍龜”。作為胡宏的高足，張栻在乾道、淳熙年間，主教岳麓書院，他傳承了周敦頤、張載、二程等學者開創(chuàng)的理學傳統(tǒng)，將理學的核心精神與書院的辦學宗旨融貫為一。張栻在《潭州重修岳麓書院記》中特別強調(diào)：“豈特使子群居佚談、但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”在張栻看來，岳麓書院既不是供學子閑談廢時的環(huán)境清幽之所，也不是服務科舉考試、培養(yǎng)奔競之徒的名利場，而應造就一大批體認道統(tǒng)、精研學術(shù)、造福民生的有志之士。在此背景下，一批向?qū)W之士慕名前來岳麓求教問難，甚至有學者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，南宋事功學派的代表學者陳傅良也在《重修岳麓書院記》中稱贊“張先生（栻）所為記，及于治心修身之要，湖湘之后亦既知所指歸”。這些史料都生動反映了岳麓書院在南宋時期的巨大影響。
尤值一提的是，在張栻主教岳麓書院期間，朱熹于乾道三年（公元1167年）從福建武夷山出發(fā)，不遠千里來到長沙與張栻交游討論，兩人圍繞理學概念的闡發(fā)、儒家經(jīng)典的詮釋、身心功夫的踐履等問題展開學術(shù)論辯，時間長達兩個月，遠近學子紛紛前來。這次活動史稱“朱張會講”。會講促進了不同學派之間的自由交流對話、相互質(zhì)疑論辯，對朱熹思想理論體系的完善與成型產(chǎn)生了深遠的影響，在南宋以降的學術(shù)思想演進史上占有重要地位。
明代弘治、正德年間，王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的心學思想，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等命題，打破了明初以來理學教條化的禁錮。明代正德三年（公元1508年），王陽明在貶謫貴州的途中路過長沙，于岳麓書院拜謁朱張祠，并寫下了“緬思兩夫子，此地得徘徊”的詩句以表達對朱熹、張栻兩位學術(shù)大師的崇敬之情。盡管明代后期禁止自由講學、禁毀書院事件時有發(fā)生，岳麓書院的師生卻能在困頓中求索圣賢之道，在艱苦中承續(xù)古人之思。明末山長吳道行延請東南名儒高世泰講學，書院學子王夫之懷抱孤忠，著述不倦，揭示“天下唯器”“知行統(tǒng)一”之旨，彼時的書院窮且益堅，逆流而上，媲美東林，聲光益顯。
岳麓書院在清初被納入官學體系，列為省會書院，辦學規(guī)模進一步擴大。為表彰岳麓書院傳道濟民、作育英才的成效，康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝御賜“學達性天”匾額，勉勵士人通過對天理與人道的學習體悟，達到恢復天性、天人合一的境界。乾隆八年（公元1743年），乾隆皇帝御賜“道南正脈”匾額，表彰岳麓書院在理學南傳中的正統(tǒng)地位。理學與書院的一體化，在這一時期的書院學規(guī)中得到了充分顯現(xiàn)。乾隆十九年（公元1754年），著名學者曠敏本任岳麓書院山長，他將儒家的道統(tǒng)、儒學的文脈、儒士的境界和使命融貫書寫在一副長聯(lián)中。上聯(lián)是：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會。”下聯(lián)是：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”這是岳麓書院史上字數(shù)最多的對聯(lián)，至今仍高懸于書院的核心——講堂，成為激勵后世岳麓學子奮發(fā)興起的座右銘。乾隆二十二年（公元1757年），時任岳麓書院山長的歐陽正煥手書“整齊嚴肅”四字作為院訓。七十年后，山長歐陽厚均將“整齊嚴肅”四字刻石立碑于書院最核心的講堂。從岳麓書院走出的曾國藩對于程朱理學主張的“整齊嚴肅”深為服膺，他說：“敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也?！薄罢R嚴肅”正是理學主敬工夫的外顯與落實，從檢束身心到整頓時局，從修身齊家到治國平天下，概莫能外。強烈的自省精神與憂患意識，既是宋明理學的內(nèi)核，也是聯(lián)結(jié)近代湖湘人才群體的精神紐帶。
近代，在岳麓書院求學問道、格物致知的湖湘英杰恢宏修己安人的儒學傳統(tǒng)，為中國的救亡圖存、民族復興事業(yè)作出了重大貢獻。其中，既有以理學經(jīng)世的湘軍集團、以“師夷長技以制夷”為口號的思想先導，也有推動變法改制的維新志士群體、推翻封建帝制的資產(chǎn)階級革命派。如果說書院大門的對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”（公元1812年書院山長袁名曜、生徒張中階合撰）在此前只是湖湘士人的自我激勵與冀望，那么近代湖湘人才輩出的歷史事實，讓這副名聯(lián)成為湖湘文化大放異彩的真實寫照。
與近代社會發(fā)展相適應，古老的岳麓書院也走上了革新求變的征程。公元1903年，岳麓書院改制為湖南高等學堂。14年后，湖南公立工業(yè)專門學校（湖南大學前身）遷入岳麓書院舊址，時任校長賓步程將“實事求是”制匾懸掛于講堂。今天的湖南大學，仍將“實事求是，敢為人先”作為校訓。這一校訓，與清代書院山長王文清所定《岳麓書院學規(guī)》中的“通曉時務物理”不謀而合。因為無論是傳統(tǒng)書院，還是現(xiàn)代高等學府，所培養(yǎng)的人才絕不是埋首故紙堆、不聞窗外事的書蟲，而是心懷家國、洞察世局、通權(quán)達變、不懈求索的棟梁之材。
二
人才因教育而興，書院因制度而盛。岳麓書院史上人才群體蜂擁而起，既有時風際會的顯因，更藏寓著書院制度這一潛因。書院是中國古代一種獨具特色的文化教育組織，萌芽、肇始于唐，定型、興盛于宋，普及于明清。在一千多年波瀾壯闊的歷史進程中，書院的組織管理、學術(shù)教學、書籍典藏、四時祭祀、經(jīng)費保障等日?；顒又鸩襟w系化和制度化，形成了完備的書院制度體系。以岳麓書院為例，制度的創(chuàng)設、因革、發(fā)展無不體現(xiàn)著與時俱進、其命維新的特質(zhì)。
具體而言，岳麓書院在歷史上有自主聘任名師宿儒擔任山長和教師的選聘制度，既可以保證書院師資的學術(shù)水準，又能使書院在學術(shù)風格上體現(xiàn)自己的特色；有學生擇師而從、自由流動的生徒管理制度，體現(xiàn)了在教學中對學生主體性、自主性的尊重，這是官學所無法比擬的優(yōu)勢。岳麓書院有“疑誤定要力爭”的學規(guī)，有鼓勵師生切磋砥礪、質(zhì)疑問難的教學制度，區(qū)別于死記硬背、強制灌輸?shù)乃琢鳎N含著催生學術(shù)創(chuàng)見的懷疑與批判精神。書院有邀請不同學派、不同思想觀點的學者同堂講學、互相論辯以及面向社會公眾開放的會講制度，克服了官學教育的僵化與封閉，使書院以一種兼容開放的嶄新姿態(tài)崛起于當時社會，承擔起創(chuàng)新學術(shù)、教化民眾的社會責任。
可以說，這一系列的書院制度是儒家士人秉承儒家的教育理想，基于對當時教育弊病的反思而探索出的一條教育發(fā)展新路徑。這一創(chuàng)新使書院具備了超越當時其他辦學形式的獨特魅力，在不同歷史時期煥發(fā)出強大生命力。
作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書院在漫長的發(fā)展歷程中形成了自身獨特的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學風格，逐漸積淀、凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神傳統(tǒng)?？傮w而言，岳麓書院的精神傳統(tǒng)可以概括為如下四個方面：
——崇道尚德、修身為本。對仁、義、禮、智、信等核心價值觀念的闡發(fā)與踐行，對修身齊家治國平天下等內(nèi)圣外王事業(yè)的求索，構(gòu)成了岳麓書院精神傳統(tǒng)的儒學底色。收載于《岳麓書院志》的歷代學規(guī)、學約、書院記等文獻，將“成人之道”作為一以貫之的育人宗旨，指出書院培養(yǎng)的生徒不僅致力于學問的研究與傳播，更要重視德性養(yǎng)成，通過不斷反省和自我約束提升道德境界。只有具備高尚品德的人，才能承擔起傳承與發(fā)揚儒家文化的重任。
——窮本探源、實事求是。書院是研究儒家高深學問的文化教育組織，研經(jīng)讀史是書院師生的生活重心。書院的經(jīng)史教育不同于填鴨式、應付式的教學模式，正如王夫之所說“盡廢古今虛妙之說而返之實”，要求學者在思接千載的脈絡中體察儒家窮理盡性之道，關(guān)注對大本大原問題的探究。同時在治學精神、學術(shù)方法上，書院師生秉持實事求是的宗旨，不滿足于表面的知識與現(xiàn)象，重視實證、實修、實行，反對空談與玄想，挖掘儒家經(jīng)史之學的思想理路與現(xiàn)實關(guān)懷，追根溯源地深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。
——有教無類、兼容并包。書院在招生上往往打破傳統(tǒng)官學的種種限制，如門第、地域、年齡等，為更多士子提供了接受教育的機會。書院不僅接納來自不同社會階層的學子，還常常跨越地域界限，吸引各地學生前來求學。同時邀請不同學派學者講學論辯，包容、接納不同的學術(shù)觀點。在日常的教學與研究中，師生之間既講求師道尊嚴，又鼓勵師生之間平等交流、質(zhì)疑問難，充分保障學生的自主性。
——明體達用、經(jīng)世濟民。“明體”指對儒家之道這一本體的認識與洞察，“達用”指在道德感召、人格教育的基礎上，將儒家之道應用于具體的社會實踐領域之中。張栻曾說：“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！”凸顯了關(guān)切國計民生在書院教育中的突出地位。因此，書院教育強調(diào)內(nèi)圣與外王相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、思想與行動相結(jié)合，旨在培養(yǎng)具有高度文化使命感和社會責任感，具備致君澤民能力的明體達用、經(jīng)世濟民之才。
這些精神底蘊不僅為古代書院的發(fā)展注入了強大動力，也成為我國現(xiàn)代教育事業(yè)改革與發(fā)展的重要借鑒，更為在新時代新征程上推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了寶貴的精神財富。
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