北京語言大學(xué)王培友主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“兩宋理學(xué)詩(shī)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BZW065），最終成果為同名專著。課題組成員有：周云釗、萬伯江。

一  研究的目的和意義

該成果從兩宋理學(xué)與詩(shī)歌發(fā)生關(guān)系的一定歷史語境的文化生態(tài)視野下，探討兩者發(fā)生種種復(fù)雜關(guān)系的背景、因素、狀況，研究“理學(xué)詩(shī)”的詩(shī)性品格及其成因。因此，課題研究?jī)?nèi)容豐富飽滿，既涉及文學(xué)本位研究所必須面對(duì)的問題，如兩宋詩(shī)歌創(chuàng)作主體、詩(shī)歌作品、詩(shī)歌接受主體的關(guān)系問題，理學(xué)詩(shī)的范型、主題、詩(shī)格類型、審美品格，理學(xué)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)矛盾性，理學(xué)詩(shī)人的文道觀及其與其創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾性問題等；也涉及理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系研究，如兩者的溝通渠道、會(huì)通方式、范疇內(nèi)涵流變等。在此基礎(chǔ)上，該成果將研究目標(biāo)推向價(jià)值研究層面，以凸顯“理學(xué)詩(shī)”會(huì)通道德界與現(xiàn)象界的重大文化價(jià)值，總結(jié)理學(xué)詩(shī)詩(shī)境的特殊性及其在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位，尋繹兩宋詩(shī)歌受到理學(xué)影響以及詩(shī)歌對(duì)理學(xué)發(fā)展的重要作用，探尋兩宋詩(shī)人會(huì)通哲學(xué)與文學(xué)的得失與教訓(xùn)。該成果可為探討一定社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與文學(xué)之間復(fù)雜關(guān)系問題做出重要貢獻(xiàn)，也是研究者面對(duì)當(dāng)前社會(huì)普遍存在的道德缺失、人文關(guān)懷匱乏等問題的學(xué)術(shù)回應(yīng)。該成果可為中華民族詩(shī)性文化研究與建設(shè)提供重要參考。

二  成果的主要內(nèi)容

兩宋時(shí)期“理學(xué)詩(shī)”是客觀真實(shí)的歷史存在。理學(xué)詩(shī)，作為宋代出現(xiàn)的一種以抒寫理學(xué)思理、理學(xué)旨趣的詩(shī)歌新樣式，其表達(dá)、承載的主要是以理學(xué)家心性存養(yǎng)為核心的理學(xué)思想。依相關(guān)文獻(xiàn)來核查，可得有代表性的理學(xué)家詩(shī)人130人左右，寫有理學(xué)詩(shī)6800多首。受到理學(xué)家影響的文人詩(shī)人有930多人，其中80多人共寫有理學(xué)詩(shī)200多首。與代表性理學(xué)家交往的文人有5600多人，其中有80多人寫有理學(xué)詩(shī)300多首。此外，自北宋中期開始，文人寫作理學(xué)詩(shī)越來越成為宋代詩(shī)壇的常見現(xiàn)象，這類文人寫作的理學(xué)詩(shī)并不是很多，有100多位文人寫作了300多首理學(xué)詩(shī)。

理學(xué)文化思潮是理學(xué)詩(shī)得以產(chǎn)生和傳播的重要條件。慶歷之際儒者倡導(dǎo)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)及政統(tǒng)，為理學(xué)詩(shī)的產(chǎn)生做好了必要的準(zhǔn)備。而元祐之際一些儒者的儒學(xué)義理探討和儒學(xué)體系建構(gòu)方式，以及由此而涉及的義理探討路徑、儒學(xué)學(xué)理聚焦點(diǎn)等，都深刻地影響到北宋理學(xué)“五子”的儒學(xué)義理探討方式、理學(xué)話語生成。兩宋之交理學(xué)基本范疇與命題，經(jīng)過此時(shí)期理學(xué)家詩(shī)人的努力，成為兩宋理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的重要的范型和基本的創(chuàng)作方式。乾淳之際，在理學(xué)代表人物相互辯詰駁難的時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚推動(dòng)下，不同學(xué)派代表人物的文道觀念及其理學(xué)詩(shī)作，對(duì)此有所反映。嘉淳之際，朱陸呂葉等不同理學(xué)學(xué)派的理學(xué)門人，其學(xué)術(shù)差異性也在其詩(shī)學(xué)主張及其詩(shī)歌創(chuàng)作上有所表現(xiàn)。宋末元初，理學(xué)家的詩(shī)歌，除了承繼前輩理學(xué)家的詩(shī)歌主題之外，其“明理”類型詩(shī)歌已有融合“道問學(xué)”“尊德性”“求道”等主題詩(shī)歌的傾向；“講學(xué)體”“語錄體”等詩(shī)歌作品大量出現(xiàn)；重詩(shī)統(tǒng)、推崇文人詩(shī)、重詩(shī)藝等也成為此期理學(xué)家的詩(shī)歌追求�？疾炜梢�，此期理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，與理學(xué)家的學(xué)術(shù)路徑走向具有緊密關(guān)聯(lián)，但亦有不一致的情形存在。

理學(xué)詩(shī)的詩(shī)歌范型及主要詩(shī)歌體式，既受到了文人詩(shī)傳統(tǒng)的影響，也受到了代表性理學(xué)詩(shī)人以其杰出的創(chuàng)作實(shí)踐而形成的理學(xué)詩(shī)新范型及體式的影響。邵雍的“擊壤體”，為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)了新的類型。而“乾淳體”形成后，對(duì)彼時(shí)包括詞章、儒學(xué)等各文化部類的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。在“乾淳體”代表人物凋零之后，趙蕃、韓元吉崛起于詩(shī)壇，成為彼時(shí)詩(shī)人的翹楚而成為時(shí)人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。作為理學(xué)詩(shī)的重要范型和體式，還有自邵雍一直延續(xù)到宋末的語錄體、講學(xué)體、俗體。該成果對(duì)兩宋理學(xué)詩(shī)的詩(shī)歌范型、詩(shī)歌體式的研究，是迄今為止國(guó)內(nèi)外首次對(duì)這一問題的整體性全面探討。

兩宋理學(xué)詩(shī)的主題類型同理學(xué)基本范疇與命題關(guān)系密切。“觀物”作為存養(yǎng)目的兼方法的理學(xué)范疇，也表現(xiàn)出與其他很多理學(xué)范疇相同的屬性，亦即具備兼有目的與方法、認(rèn)知與實(shí)踐、功利性與超功利性、哲理與審美等特征。而“孔顏樂處”、“觀天地生物氣象”以及類似的話語作為兩宋重要的理學(xué)命題，為兩宋幾乎所有的理學(xué)家以及很多儒學(xué)學(xué)者所矚目�！翱最仒诽帯币约芭c此緊密相關(guān)的話語，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐主體超越具體事物本身而體驗(yàn)圣賢之心性，這就相當(dāng)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體以誠(chéng)、敬、不動(dòng)心等方式保有了德性的定止�！翱最仒诽帯痹捳Z因其同時(shí)關(guān)注心性的體與用，即其始終與儒家的誠(chéng)、敬、仁等心性的“本體”與識(shí)、知、覺等心性的“用”相耦合，而與佛教的心性之“空、靜、虛、無”等本性，以及“明、滅、苦、度”等心性之“用”拉開了距離。由此，“孔顏樂處”的情感性，已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為心性的純凈與定止，而非世俗文化所重視的包裹著欲望、情色、貪婪、利益追求等在內(nèi)的情感。同樣地，“孔顏樂處”話語的審美特質(zhì)，也不再是單純的美的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知判斷。理學(xué)家在抒寫“孔顏樂處”詩(shī)歌時(shí)，其關(guān)注主題主要集中于以下五個(gè)方面：不受外物干擾的德性定止之樂；“觀天地生意”之樂；“格物明理”以至于“自誠(chéng)明”的求道體驗(yàn)之樂；保有心性和悅的釋然閑適之樂；物我一體的“觀物”之樂等。按照馮友蘭的“四境界說”來分析，“孔顏樂處”主題詩(shī)歌往往具備了“自然境界”、“道德境界”與“天地境界”等不同的境界類型，但就這一點(diǎn)而言，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌境界類型及其構(gòu)成也是有貢獻(xiàn)的。不過，自程朱學(xué)派提出“格物致知”或“格物明理”之后，“孔顏樂處”主題的詩(shī)歌，往往重在抒寫實(shí)踐主體或創(chuàng)作主體的“識(shí)”、“義理”或者“性理”，而往往忽視詩(shī)歌的詩(shī)境構(gòu)建及詩(shī)意的藝術(shù)表達(dá)了。但從議論性詩(shī)歌來講，以“明理”為主要詩(shī)意表達(dá)方式的“孔顏樂處”主題類型詩(shī)歌，同樣對(duì)于提升宋詩(shī)議論的精粹化程度有巨大貢獻(xiàn)。理學(xué)常常被稱為“心性”哲學(xué)或者性理之學(xué)，其核心就是心性存養(yǎng)問題。理學(xué)家的“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌主要有四種類型：理學(xué)家“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌，重在抒寫理學(xué)家對(duì)于心性之體用的認(rèn)識(shí)；理學(xué)家詩(shī)人的“心性存養(yǎng)”的主題詩(shī)歌中，有不少以書寫克訟、慎獨(dú)、守禮、靜坐、力行、息等實(shí)現(xiàn)心性圓滿的方法與途徑等工夫論問題為主要內(nèi)容；理學(xué)家詩(shī)人的“心性存養(yǎng)”的主題詩(shī)歌中，也有一些以書寫澄凈心性、保有誠(chéng)敬等存養(yǎng)心性的途徑及方法的詩(shī)作；兩宋理學(xué)家的“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌，有些以書寫“定止”心性境界或者定止心性目的為主要內(nèi)容。

理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式同樣受到理學(xué)“求道”的途徑、方法的重大影響，“觀物”“因詩(shī)求道”“格物致知”“發(fā)明”“象物比德”等“求道”的途徑、方法，都對(duì)理學(xué)詩(shī)表達(dá)方式產(chǎn)生了影響。其中，以“觀物”為手段而以體察、踐行心性為目的，是傳統(tǒng)儒學(xué)重禮、自訟、慎獨(dú)等性命之學(xué)在理學(xué)發(fā)軔期的第一次重大轉(zhuǎn)折。理學(xué)家“觀物”之目的，乃是“明理”“明道”，或是書寫因體察天地之機(jī)而保有了和平安逸之和樂心態(tài)，因此，這些理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式自然就與“觀物”之如何“觀”，“觀”什么等產(chǎn)生了緊密關(guān)聯(lián)。也就是說，“觀物”的途徑、方法、目的等對(duì)于理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式起到了重要作用。邵雍之“觀物”強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐主體以知行相合的方式，兼?zhèn)溘`履、體驗(yàn)、識(shí)察的合目的性與過程性而指向于心性實(shí)踐。一些理學(xué)家在此一合目的性與過程性的“求道”進(jìn)程中，受“文以載道”“因詩(shī)求道”等文道觀念所影響，而寫作了大量的理學(xué)詩(shī)。這些理學(xué)詩(shī)，從其本質(zhì)上來講是為了表達(dá)理學(xué)思理和理學(xué)內(nèi)容。而他們?cè)趯懽骼韺W(xué)詩(shī)時(shí)，往往把理學(xué)的認(rèn)知方式、思維方式或?qū)嵺`方式等同于詩(shī)歌的思維方式、表達(dá)方式。在很大程度上，寫作詩(shī)歌對(duì)于他們而言，其目的指向于“求道”。因此之故，一些理學(xué)家的理學(xué)主題詩(shī)歌，在表達(dá)方式上卻呈現(xiàn)出程序化的特征。以“觀物”而寫作的理學(xué)詩(shī)，其表達(dá)方式主要有如下幾種類型：“物象——性理——（踐行）”構(gòu)型、“詩(shī)境——性理”構(gòu)型、“物象——義理”構(gòu)型、“明理——物象——（發(fā)揮）”構(gòu)型。再如“格物致知”具有了豐富的理論意義和方法論價(jià)值，逐漸成為程朱學(xué)派理論體系最具有代表性的理論貢獻(xiàn)和門派特征。唯其如此，作為與程朱學(xué)說有所別異的理學(xué)各派，自然也試圖通過對(duì)“格物致知”的相異性闡釋、批判甚至完全否定，來彰顯其學(xué)說迥異于程朱學(xué)派的特征。理學(xué)家之“格物致知”，主要是以一種思維方式或者說是認(rèn)知方式而在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來。兩宋理學(xué)“發(fā)明”之途徑、方法亦對(duì)理學(xué)詩(shī)表達(dá)方式產(chǎn)生了重大影響。理學(xué)家以“發(fā)明”而“求道”所表現(xiàn)出來的諸多途徑、方法，如闡釋、說明、引申、創(chuàng)設(shè)、考索、分類、體悟、研究甄別、講學(xué)駁難等，理學(xué)“發(fā)明”體現(xiàn)在理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式上，較為突出的有四個(gè)方面：對(duì)理學(xué)性理范疇或者命題，予以解釋、闡釋；因事、因物，或者因理學(xué)范疇、命題等而予以考索、注疏或者說明；一些理學(xué)家在對(duì)理學(xué)精義進(jìn)行闡釋、解釋或者說明時(shí)，往往能自辟蹊徑而創(chuàng)造、發(fā)揮，提出新的理論乃至建構(gòu)其獨(dú)具特色的理學(xué)性理學(xué)說；通過剖析、引申等方法展開對(duì)“心”之體用等問題的把握。

兩宋理學(xué)家的審美理想也在理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出來。理學(xué)家的“巧賊拙德”“玩物從容”“氣象近道”“溫柔敦厚”“清淡”等審美理想，對(duì)于理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格及感情表達(dá)的強(qiáng)度等，都產(chǎn)生了重要影響。如一些理學(xué)家在書寫“玩物從容”詩(shī)歌時(shí)，更為注重凸顯個(gè)體得道境界或者主體道德氣象、氣度。而理學(xué)家“氣象近道”審美理想也對(duì)理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、風(fēng)格等產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)家“氣象近道”審美理想在詩(shī)歌創(chuàng)作上的呈現(xiàn)，涉及詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌主旨和詩(shī)歌內(nèi)容等，大致可以從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。其一，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，具有“清”“淡”“言意自在”等詩(shī)歌風(fēng)格。其二，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，亦注重書寫實(shí)踐主體“近道”之“氣象”。其三，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，往往注意抒寫天地“近道”之“氣象”。兩宋理學(xué)家往往以“靜坐”“求靜”“寡欲”等方式來求得心性的“淡然”，以實(shí)現(xiàn)其“明理”“求道”等存養(yǎng)追求。而在詩(shī)文創(chuàng)作上，宋代很大一部分理學(xué)家，他們的詩(shī)歌作品也呈現(xiàn)出“閑適”“平淡”等“氣象”。這說明，以“清”“淡”為核心的這一類話語可能潛藏著他們某種思想傾向或者審美追求。理學(xué)家常常把“清”與“淡”分開來認(rèn)識(shí)，“清”“淡”之美的意蘊(yùn)發(fā)生了明顯的變化。而在論文時(shí)，卻又更為重視“淡”，以及由此而發(fā)揮出的“淡和”“淡然”等話語，而很少有以“清”美論文。至于在整體上使用“清淡”的情況，大多發(fā)生在以“清淡”描述景物、天氣以及社會(huì)實(shí)踐主體的氣度境界等，在很少的情況下偶爾以之論文、論詩(shī)。兩宋理學(xué)家“清淡”審美理想的詩(shī)歌呈現(xiàn)，可以從顯性和隱性兩個(gè)方面來分析。這些顯性的呈現(xiàn)方式，可以看作理學(xué)家“清淡”審美理想的自覺性表達(dá)。從其詩(shī)歌作品來看，可分三種顯性表達(dá)方式：其一，兩宋理學(xué)家“清淡”審美理想的重要詩(shī)歌呈現(xiàn)方式，是表達(dá)對(duì)實(shí)踐主體或者歌詠對(duì)象的德性境界、氣度等的推重和贊許；其二，重物景之“清”“淡”“清淡”之象，此“象”往往同天理、性、德等相聯(lián)系；其三，以“清”、“淡”或者“清淡”來論詩(shī)，或者理學(xué)家的詩(shī)歌表現(xiàn)出來“清”“淡”“清淡”等風(fēng)格特征。從隱性呈現(xiàn)形式而言，兩宋時(shí)期，理學(xué)詩(shī)人的“清淡”審美理想，可能影響到他們的景物詩(shī)取景問題，也可能對(duì)他們的詩(shī)歌主題選擇產(chǎn)生了影響。此外，理學(xué)家“溫柔敦厚”等審美理想也對(duì)理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、風(fēng)格等產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，可見理學(xué)詩(shī)的主旨、表達(dá)方式、審美指向等都受到了理學(xué)思想以及理學(xué)認(rèn)知方式、思維方式的重大影響。理學(xué)因素成為理學(xué)詩(shī)的規(guī)定性條件和重要因素，這些因素影響、制約了理學(xué)詩(shī)的發(fā)展變化，并呈現(xiàn)為理學(xué)詩(shī)的主體特征。成果進(jìn)而對(duì)理學(xué)詩(shī)的流弊及其生成原因、歷史地位等進(jìn)行了探討。

三  成果的主要價(jià)值

其一，該成果是國(guó)內(nèi)外首次以“兩宋理學(xué)詩(shī)”為對(duì)象的研究。界定了“理學(xué)詩(shī)”的概念，論證了其歷史客觀實(shí)在性，在理學(xué)文化思潮的背景下論述了其發(fā)生發(fā)展的緣起、進(jìn)程及其階段性特征等，總結(jié)了“理學(xué)詩(shī)”的諸詩(shī)歌范型及詩(shī)歌體式。進(jìn)而，對(duì)理學(xué)詩(shī)的主題、表達(dá)方式和審美特質(zhì)等進(jìn)行了深入研究。

其二，從“理學(xué)——詩(shī)學(xué)”發(fā)生關(guān)系的角度，來探討“理學(xué)詩(shī)”的內(nèi)容、形式、審美風(fēng)格等規(guī)定性要素和主體特征。這就以例證的方式，探討了中西方共同存在的、綿延于古今四五千年的“哲學(xué)——詩(shī)”會(huì)通問題、“自然界——道德界”的統(tǒng)一性問題等重大而復(fù)雜的文化課題。由此，該成果具有了比較高的學(xué)術(shù)站位意識(shí)和文化意義。

其三，該成果所用的研究理念及其決定了的研究方法較多且較為復(fù)雜。這就有效避免了靜止的、分割式研究方法的局限性，而提升了研究結(jié)論的客觀性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性等。特別是，該成果立足彼時(shí)實(shí)際，創(chuàng)造性地使用了“體用文”同時(shí)探討的方法，強(qiáng)調(diào)“循名責(zé)實(shí)”，這樣就很好地處理了宋代理學(xué)家因其個(gè)體語言表述的差異而呈現(xiàn)出的理學(xué)術(shù)語各異、相同術(shù)語的內(nèi)涵又有所不同的問題，為從整體上探討“理學(xué)詩(shī)”奠定了很好的學(xué)理基礎(chǔ)。這是百多年來，困擾中西方學(xué)術(shù)界對(duì)于宋明理學(xué)及其相關(guān)問題研究的重大理論障礙。該成果憑借對(duì)這一理論障礙的突破，而具備了從整體上對(duì)“理學(xué)詩(shī)”及相關(guān)問題進(jìn)行深入研究的理論可能和可操作性。