作者：丁匡一，系廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化歷史敘事模式研究”階段性成果

【析理論道】

關(guān)于歷史主動(dòng)精神，習(xí)近平總書記多次作出重要論述，他強(qiáng)調(diào)：“要充分激發(fā)全體人民的歷史主動(dòng)精神�！薄艾F(xiàn)代化不會(huì)從天上掉下來，而是要通過發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神干出來�！边@些重要論述，從主體、實(shí)踐等角度，對歷史主動(dòng)精神進(jìn)行了凝練，富含深邃的思想洞見。歷史主動(dòng)精神具有深刻的辯證法意蘊(yùn)，呈現(xiàn)為多個(gè)維度：在觀念意識方面體現(xiàn)為歷史自覺，在精神信念方面體現(xiàn)為歷史自信，在社會(huì)實(shí)踐方面體現(xiàn)為歷史創(chuàng)造。運(yùn)用唯物辯證法，可以更好地理解和把握歷史主動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求。

從外在對象性到內(nèi)在共生性

唯物辯證法揚(yáng)棄了近現(xiàn)代以來的主體性形而上學(xué)、超越了主客二分的“認(rèn)識論—本體論”致思理路。就人與歷史的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，不能將歷史視為一種脫離人的、與人處于外在化關(guān)系的存在，即歷史并非一種外置于人的、純粹的對象化客體。馬克思主義拒斥那種將人主體化，將歷史對象化、客體化的片面理解。人與歷史具有內(nèi)在的共生性關(guān)系，人終究是處于歷史之中的，而歷史也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，人的生成與歷史的生成相一致，所以馬克思認(rèn)為，人是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。同理，歷史的發(fā)展形態(tài)與人的存在狀態(tài)具有統(tǒng)一性，進(jìn)而，在理解二者的統(tǒng)一性時(shí)，應(yīng)將辯證法所強(qiáng)調(diào)的總體性貫穿其中。換言之，歷史的存在與人的存在是同一存在的兩個(gè)方面。歷史塑造著人，人也塑造著歷史。人的存在狀態(tài)是歷史存在形態(tài)的重要條件，沒有人之存在狀態(tài)的變化與發(fā)展，就不可能有相應(yīng)的歷史發(fā)展，因此，馬克思主義認(rèn)為，歷史規(guī)律性與歷史必然性的實(shí)現(xiàn)，均不可能脫離主體的相應(yīng)存在狀態(tài)。

習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)�！笨梢�，歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律性，但這種客觀規(guī)律絕非脫離人而存在，在歷史規(guī)律面前，人并不純?nèi)皇恰氨粍?dòng)的角色”，而是具有主體性、能動(dòng)性的存在。更為重要的是，歷史規(guī)律、歷史必然性的實(shí)現(xiàn)恰恰需要充分發(fā)揮人的主體性與能動(dòng)性。因此，對于人而言，歷史并非一種純?nèi)煌庠诨�的、客體性的存在；人與歷史的關(guān)系，也不是主客二分的對象性關(guān)系，而是內(nèi)在的共生性關(guān)系。

從自在、自發(fā)到自為、自覺

馬克思認(rèn)為，在資本主義初期，無產(chǎn)階級處于自在、自發(fā)的狀態(tài)，與之相應(yīng)，其革命實(shí)踐處于相對初級的層次，斗爭形式局限于工會(huì)主義、工團(tuán)主義或社會(huì)改良主義。但隨著資本主義基本矛盾的累積以及社會(huì)危機(jī)的擴(kuò)大，無產(chǎn)階級由“自在的階級”發(fā)展為“自為的階級”，形塑階級認(rèn)同，擔(dān)當(dāng)歷史使命，進(jìn)而引發(fā)對資本主義體系的總體性批判與革命性實(shí)踐。無產(chǎn)階級歷經(jīng)從自在到自為、從自發(fā)到自覺的飛躍，是實(shí)現(xiàn)歷史必然性與歷史規(guī)律性的前提基礎(chǔ)，也是人的歷史主動(dòng)性的表現(xiàn)，正如列寧所認(rèn)為的，“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性”。隨著資本主義危機(jī)的加深，無產(chǎn)階級階級意識的覺醒將普遍化，由此，馬克思指出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”�？傊�，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，必須始終堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。歷史規(guī)律并非自在的、外在的存在并顯現(xiàn)，它只有通過人民群眾的實(shí)踐才能得以展示并驗(yàn)證。

發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，要求廣大黨員和人民群眾樹立大歷史觀，立足中國發(fā)展的時(shí)代方位，把握歷史規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，勇于抓住歷史機(jī)遇，自覺肩負(fù)歷史責(zé)任，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史使命，以強(qiáng)烈的歷史自覺與歷史自信，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)歷史主動(dòng)要勇于自我革命。勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢，“只有勇于自我革命才能贏得歷史主動(dòng)”。

繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！边@指明了歷史發(fā)展的客觀性與連續(xù)性，意味著發(fā)揮歷史主動(dòng)精神應(yīng)充分考量歷史的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在馬克思看來，歷史的發(fā)展絕非單純的連續(xù)性的積累，更不是隨機(jī)的偶然事件的堆疊，而是繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一，即歷史的發(fā)展既有同一框架內(nèi)的量的意義的積累，又有超出既定框架的、否定性的、質(zhì)的飛躍式的發(fā)展。這種飛躍式發(fā)展通常發(fā)生于社會(huì)歷史的重大變革時(shí)期，人們通過實(shí)踐探索與思想反思，對既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及觀念進(jìn)行變革與創(chuàng)新。在歷史的發(fā)展中，量的積累與超越性的、質(zhì)的飛躍，是相互依存、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。連續(xù)性的、量的積累為超越性的質(zhì)的飛躍提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備，而超越性的質(zhì)的飛躍又反過來推動(dòng)量的積累邁向更高的層次。在二者的互動(dòng)之中，社會(huì)歷史向前發(fā)展，形成了豐富的文明形態(tài)�？傊�，歷史的發(fā)展是繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一，其內(nèi)在張力，共筑了歷史發(fā)展的形式與路徑。堅(jiān)持繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一，是準(zhǔn)確理解歷史主動(dòng)精神的前提。

中國式現(xiàn)代化及其蘊(yùn)含的歷史主動(dòng)精神彰顯了繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的批判、否定與超越，體現(xiàn)了歷史主動(dòng)精神中審時(shí)度勢、把握主動(dòng)的維度。中國式現(xiàn)代化否定、突破了單一的資本主義現(xiàn)代化模式，打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代化=資本化”等迷思，破解了西方現(xiàn)代化理論中隱含的西方中心主義教條。在超越性的層面，摒棄資本邏輯，追求人民至上；拒斥片面發(fā)展與異化發(fā)展，走向全面、協(xié)調(diào)發(fā)展；超越單邊主義與霸權(quán)主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；駁斥“文明沖突論”，推動(dòng)各國文明平等交流、和合共生；突破西方現(xiàn)代化理論的思想獨(dú)斷與話語壟斷，突出現(xiàn)代化理論與話語的自主性；等等。新征程上，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，準(zhǔn)確把握繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這是深刻理解歷史主動(dòng)精神的關(guān)鍵所在。