曲阜師范大學(xué)馬士遠(yuǎn)主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《書》教傳統(tǒng)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BZW041），最終成果為同名專著。課題組成員有：徐新強(qiáng)、鐘云瑞、寧鑫、王云鵬、沈剛、陳賓。

博大精深的中國經(jīng)學(xué)是人類文明發(fā)展史上最具創(chuàng)造活力的文化奇葩。作為迄今可見最早文字記載的“上古帝王之書”的《尚書》，既是彌足珍貴的中國古代第一部歷史文獻(xiàn)散文集，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的代表作，集中表達(dá)的是上古統(tǒng)治者的政治觀點(diǎn)、治政理念以及施政法則，代表著上古中國政治認(rèn)知本身所達(dá)到的高度與成就。自“孔子纂焉”定型而“垂世立教”，《尚書》即開始成為歷代人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)教材和文化傳承的重要載體，不僅當(dāng)時(shí)“三千之徒，并受其義”，而且后來成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)與古代文化的經(jīng)典，亦成為儒家政治哲學(xué)和德政說教的主要理論源泉，同時(shí)也開啟了源遠(yuǎn)流長的儒家“《書》教傳統(tǒng)”，綿延興盛數(shù)千年。由于歷史的久遠(yuǎn)與傳播的制約，加之漢文字書寫形體的衍化與內(nèi)涵發(fā)展的豐富，都讓歷代學(xué)者對(duì)《尚書》之教的具體內(nèi)容與理解見仁見智，既自成一家言，又不乏疑竇處，形成表面百花齊放、百家爭鳴而內(nèi)里多有訛誤的局面。

“《書》教”是古代中國重要的學(xué)術(shù)批評(píng)術(shù)語，是儒家學(xué)者通過總結(jié)《書》的知識(shí)、觀念和社會(huì)功用等而提出的重要概念。最早由孔子提出，“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也”。廣義來看，“《書》教”是指《書》的教化作用和社會(huì)功用，是一種政治、文學(xué)與教化的綜合性人文存在。狹義來說，是指在師徒之間以言語為形式進(jìn)行的《書》的授受活動(dòng)。狹義的“《書》教”往往被涵括在廣義之中�！啊稌�》教”有知識(shí)體系、觀念體系、文獻(xiàn)體系三種存在形態(tài)，早在周秦時(shí)期就已經(jīng)形成傳統(tǒng)�！啊稌�》教傳統(tǒng)”的存在特征是動(dòng)態(tài)的、開放的、順應(yīng)承傳的、不斷重建的，其內(nèi)容廣博而深刻，在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文、地理等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有肇始性論述，往往具有時(shí)代的超越性和廣泛的普適性，是今天我們提煉《尚書》文化“古為今用”的不竭源泉。荀子認(rèn)為《尚書》乃“政事之紀(jì)”，司馬遷明言《尚書》“長于政”，古今談?wù)撜�事者，亦常祖《尚書》。源遠(yuǎn)流長的“《書》教傳統(tǒng)”，深刻而久遠(yuǎn)地影響了中國的政治變遷和古代文學(xué)政教特質(zhì)的形成，對(duì)整個(gè)東亞儒家文化圈內(nèi)的政治演進(jìn)和文學(xué)的政教特征亦有深刻影響。對(duì)其展開系統(tǒng)研究，意義重大。

“《書》教傳統(tǒng)”研究是一項(xiàng)體系龐大的工程。該成果按照“《書》教傳統(tǒng)”的歷史嬗變、核心要旨以及個(gè)案觀照展開相關(guān)研究，具體而言，包括三大編：第一編為“《書》教傳統(tǒng)”奠基期研究，即第一章“春秋‘《書》教傳統(tǒng)’研究”、第二章“戰(zhàn)國‘《書》教傳統(tǒng)’研究”；第二編為秦漢以下以“七觀”說為核心內(nèi)容的“《書》教傳統(tǒng)”研究，即第三章“‘《禹貢》可以觀事’說研究”、第四章“‘《洪范》可以觀度’說研究”、第五章“‘六《誓》可以觀義’說研究”、第六章“‘五《誥》可以觀仁’說研究”、第七章“‘《呂刑》可以觀誡’說研究”、第八章“‘《皋陶謨》可以觀治’說研究”、第九章“‘《堯典》可以觀美’說研究”；第三編為基于知識(shí)、觀念與文獻(xiàn)之視域下的個(gè)案研究，即第十章“《尚書大傳》名物考”、第十一章“蘇軾《書傳》編刊考”、第十二章“東漢《尚書》家學(xué)研究”、第十三章“黃倫《尚書精義》研究”、第十四章“魏源《書古微》研究”、第十五章“《尚書》明德慎罰觀念研究”、第十六章“‘《書》教傳統(tǒng)’明德慎罰觀念研究”。

《尚書》記載華夏遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明，是中華民族的早期歷史記憶和文化基因�！渡袝�》的經(jīng)典化始終都與“《書》教”活動(dòng)息息相關(guān)。通過對(duì)“《書》教傳統(tǒng)”中的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)三個(gè)體系的系統(tǒng)梳理，可以從一個(gè)全新的角度更清楚地認(rèn)識(shí)中國古代王朝不同時(shí)代主流文學(xué)的政教性質(zhì)和各自發(fā)展路徑，特別在揭示中國古代王朝時(shí)代“《書》教傳統(tǒng)”與文學(xué)政教特征之間的相互生發(fā)關(guān)系方面，具有正本清源之要義。

“《書》教傳統(tǒng)”以文獻(xiàn)、知識(shí)、觀念三種形態(tài)存在并發(fā)揮功用。就文獻(xiàn)體系而言，文獻(xiàn)是知識(shí)、觀念的載體，又是研究知識(shí)、觀念的切入點(diǎn)。就知識(shí)體系而言，不僅《尚書》中的名物制度很多，而且“《書》教”經(jīng)典文獻(xiàn)如《尚書大傳》等的名物制度亦不少，這些名物制度共同構(gòu)成一個(gè)知識(shí)體系，這些知識(shí)不僅是人們行為目標(biāo)的權(quán)威說明和古代文學(xué)創(chuàng)作的資料源泉，而且是王朝時(shí)代國家活動(dòng)合理性和國家權(quán)力合法性來源的終極依據(jù)。就觀念體系而言，“《書》教傳統(tǒng)”中包含有一些重要的文化觀念，這些觀念對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)，如，孔子“《書》教”中的“七觀”說對(duì)文以載道的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之影響，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等觀念對(duì)中國文體學(xué)之形成的影響，《洪范》“五行”觀念對(duì)于民族宇宙觀和認(rèn)識(shí)論之建構(gòu)的影響，《禹貢》九州觀念對(duì)國家行政區(qū)域之劃分的影響，《呂刑》觀念對(duì)歷代法律思想之建設(shè)的影響，等等。特別是“《書》教傳統(tǒng)”中圣君賢相的嘉謨善政確立的“先王政治”，以及在此基礎(chǔ)上形成的“道統(tǒng)觀念”，直接規(guī)約著儒家文化圈歷代王朝的治理模式和對(duì)君王的道德約束，并成為該區(qū)域內(nèi)文學(xué)政教特質(zhì)形成的理論依據(jù)。

《尚書》作為中華元典之一，在其傳播過程中并非完全是依靠統(tǒng)治者或儒家個(gè)別圣賢的提倡與支持，如果沒有其自身文化價(jià)值的超越性，如果沒有其道德準(zhǔn)則的普適性，單靠外力是無法在幾千年中始終保持其神圣的經(jīng)典地位的。孔子、孟子作為儒家學(xué)說的先圣，曾相繼按照各自的思想主張對(duì)《書》進(jìn)行過兩次整理加工，孟子的整理加工又是在孔子整理加工的基礎(chǔ)上展開的，其間體現(xiàn)了《書》之儒學(xué)化的早期嬗變，孔、孟各自整理的《尚書》版本在后世的傳播中又時(shí)有交叉，是漢代《尚書》版本復(fù)雜現(xiàn)象的重要原因之一。

《尚書》自身所具有的這種道德準(zhǔn)則的普適性和文化價(jià)值的超越性，對(duì)孔子具有吸引力，在日常教學(xué)、生活、政治實(shí)踐中，孔子非常重視《尚書》，“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮。皆雅言也”，即使厄于陳、蔡之際，仍然讀《書》不倦：“孔子困于陳、蔡之間，即三經(jīng)之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有饑色，讀《詩》、《書》習(xí)禮樂不休。”孔子本人也自云：“夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也�！弊阋姟渡袝�》與孔子確實(shí)有著某種緊密的聯(lián)系。我們可以肯定地說，《尚書》是孔子構(gòu)建其系統(tǒng)思想體系的重要來源之一，孔子在對(duì)《尚書》的接受中豐富了其創(chuàng)派立說的思想基礎(chǔ)，但據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，孔子不僅以“《書》教”授弟子門人，而且還刪過《書》，做過《書序》，并且首稱《尚書》之名。

《詩》以韻文為表現(xiàn)形式，《書》以散文為表現(xiàn)形式，分別代表了兩種不同的文學(xué)樣式，而且二者文本都具有豐富的思想內(nèi)涵，故孔子施教以《詩》《書》為先，并在其施教過程中，逐漸形成了一定的《詩》教觀和“《書》教”觀。孔子把《尚書》的教化功能定位為“疏通知遠(yuǎn)”，可以說是準(zhǔn)確地把握住了《尚書》所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的超越性，綜觀傳世本《尚書》的核心內(nèi)容，其主體是虞、夏、商、周時(shí)期的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，是上古時(shí)期雄主能臣在斗爭實(shí)踐中總結(jié)出的中華先民智慧的結(jié)晶，這里不僅有對(duì)唐舜禪讓的贊美、對(duì)湯武革命的稱頌，亦有對(duì)明主賢臣的標(biāo)榜、對(duì)民瘼冷暖的關(guān)注，從中不僅可以了解促使王朝興替、歷史巨變的底因，以古鑒今，甚至能為后世立法，而且可以學(xué)到修身齊家治國平天下的大道理。其實(shí)，從孔安國受《古文尚書》的司馬遷對(duì)孔子“疏通知遠(yuǎn)”的“《書》教”觀領(lǐng)悟得最為深刻，“究天人之際，通古今之變”可以說是孔子“《書》教”觀最好的注腳。在孔子看來，這只不過是《書》之“表”。后來孔子經(jīng)過“悉心盡志以入其中”，又發(fā)現(xiàn)了《書》篇有“七觀”之義，“六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《呂刑》可以觀戒，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美”才是《書》之“里”，這是孔子“《書》教”觀中最為本質(zhì)的內(nèi)容。義、仁、戒、度、事、治、美七者實(shí)為孔子實(shí)施王道政治的基本主張，由此足見《書》對(duì)孔子思想體系的形成起著核心作用，孔子的“《書》教”思想對(duì)后世儒家學(xué)說影響甚巨。

“《書》教傳統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)詮釋中既扎實(shí)活躍又紛繁復(fù)雜的領(lǐng)域，自漢代今文、古文學(xué)派之爭始，就相應(yīng)產(chǎn)生了今文、古文兩種并行的“《書》教傳統(tǒng)”，在輯佚、辨?zhèn)�、注疏、�?xùn)詁、義理等不同領(lǐng)域都存在著程度不同的論爭。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)格局分裂為南、北兩個(gè)政治權(quán)力中心，“《書》教傳統(tǒng)”也隨之形成“南學(xué)”與“北學(xué)”兩個(gè)系統(tǒng)。“南學(xué)”尊崇梅賾所獻(xiàn)漢代孔安國傳《古文尚書》（后證偽）注疏體系，“北學(xué)”尊崇漢代鄭玄相容今文、古文二家的注疏體系。受時(shí)代盛行的佛學(xué)、玄學(xué)影響，經(jīng)北齊劉炫、劉焯二人推揚(yáng)，重義理闡釋的偽孔安國傳《古文尚書》成為通行的唯一注本，其教化傳統(tǒng)也成為唯一的傳統(tǒng)；而重訓(xùn)詁的鄭玄注本及其教化傳統(tǒng)則隨之湮沒。唐初重修科舉制度，立五經(jīng)為教育范本與試題來源，貞觀年間，國子祭酒孔穎達(dá)受命主持編纂《五經(jīng)正義》，對(duì)五經(jīng)注疏進(jìn)行大規(guī)模的系統(tǒng)梳理�？追f達(dá)雖是“北學(xué)”系統(tǒng)的學(xué)者，卻選取了“南學(xué)”系統(tǒng)偽孔安國傳的《古文尚書》為底本及其詮釋傳統(tǒng)。自此以后，這種系統(tǒng)的注疏就成為最權(quán)威的《尚書》經(jīng)解版本流傳下來，形成了延續(xù)至今的“《書》教傳統(tǒng)”主流。

“《書》教傳統(tǒng)”與中華治政文明的發(fā)生與嬗變關(guān)系密切。前人的典籍成為后人治政依托之傳統(tǒng)由來已久，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中有著政德建設(shè)的豐厚資源，這些資源可以為我們今天的治國理政，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的官德建設(shè)，提供有益借鑒�！渡袝�》是我國最早的治政經(jīng)典，記錄了虞、夏、商、周時(shí)期的政治大事，治政以德是其從始至終所標(biāo)示的核心主旨。自漢代立《尚書》為官學(xué)之后，《尚書》作為帝王將相的政治教科書，一直受到治政者的尊崇，許多治政理念成為歷代君王和仕宦治理國家的核心理論依據(jù)�！渡袝�》蘊(yùn)藏有極為豐厚的政德內(nèi)容，孔子提到的義、仁、誡、度、事、治（政）、美七者，不僅是構(gòu)建儒家政治學(xué)說體系的核心范疇，更是培養(yǎng)歷代仕人優(yōu)秀治政質(zhì)量的重要德目，對(duì)今天的官德建設(shè)亦可提供不少有益借鑒。

該成果第一次把“《書》教傳統(tǒng)”作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題提出來，并且從知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)三個(gè)不同體系予以關(guān)照，這在儒家“六經(jīng)之教”研究中具有一定的創(chuàng)新性，可以為“《詩》教傳統(tǒng)”“《易》教傳統(tǒng)”“《禮》教傳統(tǒng)”等研究提供有價(jià)值的研究案例。第一次從宏觀、中觀、微觀三維角度來對(duì)歷代“《書》教”文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查與整理，完成第一部“《書》教傳統(tǒng)”文獻(xiàn)匯集，以此展示“《書》教傳統(tǒng)”知識(shí)、觀念和文獻(xiàn)三體系的生成發(fā)展歷程、社會(huì)功能以及“《書》教傳統(tǒng)”整體的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，必將極大地推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典專題文獻(xiàn)整理的思維視野和研究途徑。第一次對(duì)“《書》教傳統(tǒng)”及其應(yīng)用進(jìn)行系統(tǒng)研究，完成第一部“《書》教傳統(tǒng)”研究體系的構(gòu)建及其應(yīng)用研究，借此科學(xué)呈現(xiàn)“《書》教傳統(tǒng)”的內(nèi)在構(gòu)成、外在形態(tài)、話語表述類型、文化功能層次、古為今用轉(zhuǎn)換契合點(diǎn)等內(nèi)容。第一次深層次地揭示“《書》教傳統(tǒng)”與中國古代文學(xué)所具有的政教特質(zhì)之間的相互生發(fā)關(guān)系，糾正以往過于偏向“《詩》教傳統(tǒng)”的研究取向。

學(xué)脈古今相連，精神古今相通。儒家“《書》教傳統(tǒng)”在整個(gè)中國古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，是中國政治文化、道德文化、思想文化的一個(gè)側(cè)影，代表古代中國治政認(rèn)知本身所達(dá)到的成就�！啊稌�》教傳統(tǒng)”所揭示的闡釋觀念的變化涉及我們民族政治、文學(xué)、道德、思想等文化的演進(jìn)歷程，是當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值體系重建的思想源泉，也是民族身份認(rèn)同的鮮明標(biāo)志，對(duì)于民族復(fù)興之今日如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，如何架設(shè)文化橋梁實(shí)現(xiàn)兩岸終極統(tǒng)一，如何把以民本為核心的《書》教治政倫理文化與人類命運(yùn)共同體連接起來，為人類共同發(fā)展做出華夏民族的特色貢獻(xiàn)，都具有巨大啟示意義。