華東師范大學(xué)唐忠毛主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“佛教中國(guó)化的民間民俗向度研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BZJ008），最終成果為同名專(zhuān)著及論文集。

一  研究的目的和意義

（一）重新審視中國(guó)佛教民間與民俗向度，拓展“佛教中國(guó)化”的研究維度

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)佛教學(xué)術(shù)界對(duì)“佛教中國(guó)化”的研究興趣主要停留在佛教義理、思想觀念及戒律、叢林制度層面的中國(guó)化轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)佛教思想與中國(guó)本土儒道思想的碰撞與會(huì)通方面用力甚多，但對(duì)于佛教在中國(guó)廣大底層民眾日常生活中的實(shí)踐層面則不夠重視，相對(duì)忽略了佛教中國(guó)化在日常生活中信仰實(shí)踐方式上的中國(guó)化轉(zhuǎn)變及其豐富形態(tài)。然而事實(shí)上，中國(guó)佛教信仰實(shí)踐傳承的90%來(lái)自民間信眾及與之相關(guān)的民間化、民俗化、生活化和儀式化的日常生活形式。本研究旨在佛教中國(guó)化背景下，重新審視中國(guó)佛教民間與民俗向度，探討制度性佛教在進(jìn)入民間社會(huì)與民眾日常生活時(shí)所產(chǎn)生的民俗化轉(zhuǎn)變，拓展“佛教中國(guó)化”的研究維度。

（二）多重探討制度性宗教與中國(guó)民間社會(huì)的雙向互動(dòng)

該成果所探討的是作為“制度性的佛教”進(jìn)入到民間社會(huì)以及民眾日常生活之中的信仰方式及其類(lèi)型與形式。一方面，關(guān)注制度性宗教神祇與民間祀神的交往關(guān)系，深入理解“佛教民俗化”與“民俗佛教化”的潛在轉(zhuǎn)換；另一方面，借鑒宗教學(xué)、民俗學(xué)及歷史文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科理論方法，通過(guò)調(diào)查民俗佛教的寫(xiě)經(jīng)、神祇祀奉、放生、宣卷、節(jié)俗、香會(huì)及因寺城鎮(zhèn)等事項(xiàng)，分析佛教在進(jìn)入民眾信仰實(shí)踐后的地方性敘事以及民間社會(huì)如何基于自身的經(jīng)驗(yàn)文化和倫理秩序去接納、選擇性及改造吸收制度性宗教的雙向互動(dòng)關(guān)系。

（三）解讀佛教信仰的“生態(tài)結(jié)構(gòu)”，呈現(xiàn)立體化的佛教信仰生活世界

該成果提出了佛教信仰“多元生態(tài)結(jié)構(gòu)”設(shè)想，試圖分析不同信仰類(lèi)型之間的互動(dòng)，從“多元生態(tài)關(guān)系”上去了解民俗化佛教并不是獨(dú)立的存在，而是與其他類(lèi)型的佛教，如精英義理型佛教、居士佛教及其他宗教構(gòu)成一種互生、互動(dòng)的“生態(tài)關(guān)系”，給予民俗化佛教一個(gè)“合法”的宗教學(xué)地位，呈現(xiàn)立體化的佛教信仰生活世界。

二  成果的主要內(nèi)容

中國(guó)佛教民間民俗向度，體現(xiàn)了中國(guó)民間文化、中國(guó)民間政治倫理秩序?qū)ν鈦?lái)宗教的抉擇與取舍，這種互動(dòng)關(guān)系是理解佛教民間民俗化的重要線索。本研究依托宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究方法，從歷史與當(dāng)代兩個(gè)維度來(lái)探討作為外來(lái)的制度性佛教在其進(jìn)入中國(guó)民間社會(huì)與民眾日常生活時(shí)所產(chǎn)生的自身轉(zhuǎn)變，以及民間大眾如何基于自身的政治文化倫理來(lái)抉擇、取舍、接納、改造一個(gè)外來(lái)的制度性宗教。

首先，梳理了關(guān)于“民俗佛教”與“佛教民俗”、“民間民俗化”等相關(guān)概念，指出“佛教民俗化”與“民俗佛教化”這一對(duì)概念，還潛在是指一種轉(zhuǎn)化傾向。所謂“佛教民俗化”主要是指作為信仰形態(tài)的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N淡化信仰或者非信仰的民俗活動(dòng)；而“民俗佛教化”則是指一些民俗活動(dòng)在民眾的傳承過(guò)程中逐漸被“佛教化”，甚至被當(dāng)成是一種佛教信仰。

其次，該成果從歷史與當(dāng)代兩個(gè)維度進(jìn)行，在中國(guó)佛教史的視野下，以佛教中國(guó)化為研究背景，來(lái)理解、分析佛教中國(guó)化的民間走向與民俗化向度，從而較為清晰的揭示佛教中國(guó)化的民間化與民俗化的特征，并在此基礎(chǔ)上分析作為制度性宗教的佛教與民間文化秩序間的互動(dòng)關(guān)系。佛教的民間民俗化實(shí)踐向度仍是中國(guó)佛教在當(dāng)代傳播的主要渠道與主要方式，也是佛教進(jìn)入日常生活、扎根現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以生存發(fā)展的重要保證。在梳理歷史文獻(xiàn)和分析專(zhuān)題個(gè)案的基礎(chǔ)上，總結(jié)中國(guó)佛教民間民俗化的主要向度、中國(guó)民間民俗化佛教的主要特征、佛教神祇與本土祀神互動(dòng)的特點(diǎn)等；此外，在不斷反思的基礎(chǔ)上提出佛教信仰“多元生態(tài)結(jié)構(gòu)”等設(shè)想，在“佛教中國(guó)化”研究平臺(tái)與學(xué)術(shù)界形成理論對(duì)話。

最后，將宏觀的綜合論述與“專(zhuān)題式”的研究相結(jié)合。對(duì)佛教中國(guó)化的民間民俗向度進(jìn)行分章論述時(shí)，概括出最具代表性的、最有典型意義的專(zhuān)題個(gè)案，從歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)結(jié)合的角度進(jìn)行分析。本研究進(jìn)行了大量的田野調(diào)查工作，地域上涉及西藏、臺(tái)灣、東南沿海及內(nèi)地多省市，收集了大量的一手資料。這為佛教的民間民俗化提供了豐富的當(dāng)代樣本，也為進(jìn)一步的理論深化研究，以及問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)提供了重要的基礎(chǔ)。例如，以常熟“支塘”當(dāng)代佛教寶卷和宣卷為個(gè)案，探討民間佛教寫(xiě)經(jīng)；以佛教護(hù)法神“關(guān)公”和佛光山世界神明大會(huì)為專(zhuān)題個(gè)案，分析佛教神祇與中國(guó)民間祀神的互動(dòng)；以上海真如寺的當(dāng)代田野考察為個(gè)案，解讀佛教民俗化與百姓日常空間聯(lián)結(jié)等，這種“專(zhuān)題”式的論述，打破了面面俱到的平面式描述，增強(qiáng)了項(xiàng)目的問(wèn)題意識(shí)。

從章節(jié)安排來(lái)看，除緒論與結(jié)語(yǔ)進(jìn)行的概念澄清與問(wèn)題反思之外，該成果主要有五個(gè)核心章節(jié)。

第一章，佛教傳播的“上層”與“民間”之分途。從傳播史的視角來(lái)看，佛教的民間、民俗化并非始自近代，而是伴隨著佛教入華的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。佛教傳入中土之際，它就在中國(guó)社會(huì)的宮廷、士大夫、知識(shí)階層與民間社會(huì)中分別以不同的形式傳播流行，并因此形成了佛教中國(guó)化豐富多彩的信仰實(shí)踐形態(tài)。這一章從歷史文獻(xiàn)出發(fā)考察了佛教入華后在中國(guó)“上層”與“民間”的不同傳播方式，以及不同階層的佛教信仰主體接受佛教的進(jìn)入方式之差異。其中重點(diǎn)說(shuō)明佛教僧眾傳播的游化、唱導(dǎo)、俗講，民間的興福、功德思想，以及法會(huì)與香會(huì)活動(dòng)對(duì)佛教民俗化傳播的重要影響。

第二章，民俗佛教抉擇傳承佛經(jīng)的態(tài)度與方式。佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中，不同信眾主體對(duì)佛教教義的選擇與取舍差異明顯，不同于教理知識(shí)精英，民間大眾對(duì)待佛教經(jīng)典的態(tài)度與方式有其自身的特點(diǎn)。本章從文獻(xiàn)與田野兩個(gè)向度，揭示民俗佛教對(duì)待佛教經(jīng)典的信仰性與功利性態(tài)度，民俗佛教對(duì)經(jīng)典的神異性、信仰性、外化性是其與精英佛教知識(shí)分子對(duì)待經(jīng)典方式迥然有別的地方。

第三章，佛教神祇與中國(guó)民間祀神的互動(dòng)。佛教入華之前，中國(guó)已經(jīng)形成了本土的神祇崇拜系統(tǒng)與祭祀制度，佛教傳入中土后，佛、菩薩及其他佛教諸神形象被不斷中國(guó)化與民間化，進(jìn)而被納入中國(guó)的神譜體系中。本章重點(diǎn)從佛教神祇與民間祀神的互動(dòng)關(guān)系，揭示了佛教中國(guó)化與民俗化在神祇譜系方面的改造與重構(gòu)。民間民俗化的佛教信仰淡化經(jīng)典義理而重視神祇崇拜，佛教諸神走向民間的“人格化”，以及民間祀神進(jìn)入佛寺、世俗人物“神格化”的互動(dòng)，是理解中國(guó)佛教民俗化的重要觀察視角。

第四章，靈驗(yàn)與敘事：民俗佛教信仰的建構(gòu)方式。重點(diǎn)從“靈驗(yàn)與敘事”來(lái)揭示民俗佛教的信仰建構(gòu)方式。靈驗(yàn)是立足中國(guó)本土信仰文化語(yǔ)境的宗教體驗(yàn)方式，也是民俗佛教重要的“人—神”關(guān)系核心內(nèi)容；“敘事”是中國(guó)民間民俗佛教建構(gòu)信仰的重要方式，這與“信解行證”的義理進(jìn)入方式形成明顯的差異。民俗敘事的方法論對(duì)中國(guó)式宗教信仰的詮釋與重構(gòu)，可以打開(kāi)一個(gè)理解中國(guó)佛教民間信仰的另一扇窗戶(hù)。

第五章，佛教節(jié)俗與民眾日常生活空間。民俗佛教的簡(jiǎn)易化與習(xí)俗化使得信佛從一種高深神秘的境界變成了一種非常實(shí)際的生活方式。在民俗佛教調(diào)查場(chǎng)域之中，信仰空間不僅是一種宗教體驗(yàn)的心理空間，同時(shí)它也真實(shí)地連接了民眾日常生活的公共空間。本章重點(diǎn)從佛教節(jié)俗與民眾日常生活空間入手，揭示佛教節(jié)俗活動(dòng)在佛教寺院、家庭與社區(qū)之間的互動(dòng)實(shí)態(tài)與連接功能，這一物理與文化空間的立體連接，既從日常生活中落實(shí)了佛教的民俗化信仰實(shí)踐，也從另一角度加速了佛教的民俗化發(fā)展。使得佛教信仰生活呈現(xiàn)出其本身本來(lái)的真實(shí)立體形態(tài)。

三  成果的主要價(jià)值

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是在研究方法上，以宗教學(xué)的研究方法為主導(dǎo)，并借鑒民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科理論方法，挖掘佛教的民間民俗化向度，突破傳統(tǒng)宗教學(xué)研究對(duì)文本與文獻(xiàn)的過(guò)度依賴(lài)，消解了單純理論研究的局限；通過(guò)參與訪談等田野調(diào)查方法進(jìn)行實(shí)地考察，在中國(guó)東南沿海及西藏等內(nèi)地多省市收集了大量真實(shí)可靠的第一手資料，為佛教的民間民俗化提供了豐富的當(dāng)代樣本和個(gè)案，使得研究成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值與理論品質(zhì)，可以在佛教中國(guó)化與民俗化等方面與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)前沿形成對(duì)話。

二是在研究?jī)?nèi)容上，宏觀與微觀結(jié)合，歷史性與共時(shí)性并重，著力于歷史與現(xiàn)代民間社會(huì)“信仰邏輯”與“生活邏輯”之間的互動(dòng)關(guān)系，從民俗學(xué)的角度探討人們?nèi)绾卧趥鹘y(tǒng)宗教的規(guī)整（Enactment）中使用宗教文化，并在日常生活中依此進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，是傳統(tǒng)宗教學(xué)研究不能很好回應(yīng)的——同時(shí)也是民俗學(xué)研究的空白。綜合運(yùn)用這些方法可以為佛教民俗化現(xiàn)象的闡釋提供恰當(dāng)?shù)墓ぞ撸瑯?gòu)設(shè)較為全面的觀察和認(rèn)知角度，同時(shí)可以為封閉的結(jié)構(gòu)性宗教學(xué)系統(tǒng)找到一個(gè)突破口，使宗教義學(xué)和宗教史學(xué)從靜態(tài)的文獻(xiàn)研究中解放出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的文化視野之中。

三是從社會(huì)影響方面，挖掘佛教傳統(tǒng)參與日常生活的方式，推動(dòng)佛教文化研究與和諧社區(qū)文化建設(shè)的同構(gòu)。佛教的民間民俗化向度是中國(guó)佛教在當(dāng)代傳播的主要渠道與主要方式，也是佛教進(jìn)入日常生活、扎根現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以生存發(fā)展的重要保證。民俗民間化的佛教更加注重宗教信仰空間與日常公共生活空間之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于豐富民眾的日常文化生活、建構(gòu)傳統(tǒng)文化自信，以及在維護(hù)和諧的家庭倫理、維系社區(qū)與村落的倫理秩序、輔助社區(qū)村落的自組織、傳承優(yōu)良道德傳統(tǒng)及促進(jìn)不同民族間的信仰連接與價(jià)值認(rèn)同等方面，都具有積極的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值與意義。通過(guò)對(duì)這方面的深入研究，本研究不僅有助于更加深入地理解佛教中國(guó)化的多元向度，也可以挖掘佛教傳統(tǒng)在日常生活中的作用方式，從而在新時(shí)代城鄉(xiāng)建設(shè)中塑造佛教傳統(tǒng)文化元素參與其中的地方特色與區(qū)域文化特色，建構(gòu)底蘊(yùn)深厚的和諧社區(qū)文化與鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮佛教文化的當(dāng)代文化功能。