敦煌研究院郭俊葉主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“莫高窟及其周邊古代土塔遺址調(diào)查與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BKG015），最終成果為同名專著。課題組成員有：張小剛、武濤周。

一  研究的目的和意義

敦煌是佛教圣地，建塔歷史久遠(yuǎn)，史載有阿育王建塔，也有隋文帝仁壽建塔，在佛教建塔歷史上占有一席之地。

敦煌莫高窟窟區(qū)及周邊現(xiàn)有土塔36座，佛堂一座，土塔遺址1座（第234窟上方塔），共38座佛塔與佛堂遺址，其中崖頂有6座，窟前宕泉河兩岸有19座，老君堂有4座，城城灣有2座，窟內(nèi)土塔6座，另外還有一些建筑遺跡，如崖上涅槃寺前以及第20號(hào)塔北側(cè)的土堆遺跡，都屬于莫高窟及周邊佛教遺址的重要組成部分。但種種原因，到目前為止，這些遺址內(nèi)容還未計(jì)入《莫高窟內(nèi)容總錄》之內(nèi)。除了少數(shù)土塔有學(xué)者撰文做過介紹研究之外，大部分資料均未系統(tǒng)整理與公布，有的只知有塔，不知其內(nèi)容，更談不上研究。這些遺址、遺物作為敦煌文物不可或缺的一個(gè)組成部分，系統(tǒng)整理工作亟須早日進(jìn)行。通過對莫高窟窟區(qū)及周邊土塔的考古調(diào)查，全面、系統(tǒng)地對這些遺址的資料進(jìn)行整理和初步研究，提供大量基礎(chǔ)性的材料，從而促進(jìn)相關(guān)保護(hù)和深入研究工作。

土塔是大型佛教聚落遺址的重要組成部分，如果把莫高窟內(nèi)所有遺址看成一個(gè)整體，土塔穿插其間，其所在位置體現(xiàn)了遺址的結(jié)構(gòu)布局與宗教詮釋，而有些土塔可能與洞窟同時(shí)營建，那么研究土塔的內(nèi)容與宗教意義是對洞窟研究的補(bǔ)充與促進(jìn)。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果主要對敦煌莫高窟及其周邊現(xiàn)存的土塔遺址做了全面的考古調(diào)查，用文字、測繪、照相等手段詳細(xì)記錄相關(guān)文物的位置、內(nèi)容、保存狀況，并考訂其題材與年代，研究其制作方法和藝術(shù)風(fēng)格。在調(diào)查研究之后，課題組將莫高窟的塔分為四類。第一類為佛舍利塔，建于宕泉城城灣的大華塔屬于舍利塔，歷史上董保德重修的普敬古塔也屬于舍利塔，也應(yīng)建在城城灣。

第二類為具有禮拜、禮懺功能，與洞窟有相同性質(zhì)的塔，主要修建于莫高窟崖面上方，與下層洞窟組成一組洞窟，有的在內(nèi)容上起著補(bǔ)充下層洞窟的作用。老君堂的慈氏塔與錐形土塔也屬于同一類型。

第三類塔，主要是密教塔，單獨(dú)起塔，具有密教壇場的性質(zhì)。在宋之后興起，與崖面脫離關(guān)系，建于距離崖面有一定距離的戈壁上，如涅槃寺、以及位于宕泉河?xùn)|岸的三座西夏、元時(shí)期的塔。

第四類塔為僧人喪葬塔，主要分布于莫高窟宕泉河兩岸的臺(tái)地上，這類塔較多，現(xiàn)存17座，包括王圓箓道士塔。從塔形來看，大多數(shù)應(yīng)建于西夏、元時(shí)期，也有清代、民國時(shí)期的塔。

莫高窟是一個(gè)整體佛教遺址群落，從塔的分布來看，塔的修建是有規(guī)劃的，也遵循一定的原則。崖面南區(qū)北側(cè)上方入口處有兩塔，矗立于莫高窟通向敦煌的古道兩側(cè)，是天王塔（堂）以及天王堂寺所在地，在建筑設(shè)計(jì)上有天王駐守山門之意。另外還有為紀(jì)念于闐公主而建的涅槃寺，位于古道南側(cè)。

進(jìn)入宕泉河谷，從南到北，分別有莫高窟第143窟及其上方塔，莫高窟第156、161及其上方塔，莫高窟第237、234窟及其上方塔，莫高窟第17、365、366窟及其上方塔，這些窟、塔均是垂直分布在崖面之上，窟門在一條中軸線上，是有規(guī)劃的一組建筑，功德主為同一人。他們與莫高窟南大像、北大像一樣，貫穿整個(gè)崖面或局部崖面，是敦煌大族、僧界領(lǐng)袖或者有影響力的人所建，主要有僧統(tǒng)，節(jié)度使等人。這些塔窟組合是除了南、北大像之外，莫高窟崖面上的標(biāo)志性建筑。莫高窟洞窟前面大部分都有木質(zhì)窟檐建筑，與上方塔一道組成佛教塔窟組合的建筑，整體來講，是一類比較有特色的塔的形制，下方為殿堂式、最上層為塔，在敦煌壁畫中也可見到此類塔。崖面洞窟及其上方塔是莫高窟的主要禮佛區(qū)。

莫高窟崖面前方臺(tái)地上，建有寺院以及一些塔。

宕泉河谷東岸，是塔林，主要是莫高窟僧人的安葬之地。西夏及之后還建有三座密教塔。

作為一個(gè)大的佛教遺址群，莫高窟的修建遵循佛教的建筑原則，與經(jīng)文“僧祇塔事者，起僧伽藍(lán)時(shí)先規(guī)度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應(yīng)在東、在北”相符，僧塔建于東邊及北邊。東邊指宕泉河?xùn)|岸，為塔林；北邊指北區(qū)，北區(qū)有禮佛窟，也有瘞窟及僧人生活居住窟。這也符合莫高窟的地形狀況。宕泉河將莫高窟一分為二，河?xùn)|岸為戈壁，因河阻擋，推測東岸當(dāng)時(shí)也無進(jìn)入莫高窟的主道。河西岸有崖面，有洞窟，窟前還有臺(tái)地，適宜種樹、建寺院，這是主要的佛事活動(dòng)區(qū)域。崖面南區(qū)北側(cè)上方的雙塔是出入莫高窟的山門，也有鎮(zhèn)守、護(hù)持莫高窟之意。

宕泉河谷的城城灣是宕泉河南谷，也有寺院，寺院內(nèi)有講堂，講堂后有舍利塔�，F(xiàn)存大華塔是舍利塔之一。南谷地處幽靜之地，選擇將舍利塔建于此有保護(hù)舍利，免被打擾之旨，也可能有此地為莫高窟最早佛教的發(fā)軔地之意。

老君堂地處三危山之中，地勢較高，此地建有慈氏塔，有類兜率天宮。慈氏塔內(nèi)主尊是兜率天宮的彌勒菩薩，有祈愿上升兜率，值遇彌勒之意。

總體來說，莫高窟窟區(qū)及其周邊的塔是以莫高窟崖面洞窟為中心，以地形及方位為輔而建的塔，天王堂取其位于山門入口處，崖面上建塔為與下層洞窟組成一組塔窟建筑群，宕泉河?xùn)|岸為塔林，城城灣建舍利塔取其幽，老君堂建慈氏塔取其高。

第234窟上方的土塔已完全塌毀，未經(jīng)發(fā)掘清理，故難知詳情，但推測是與第234窟連為一體的一座中唐時(shí)期的土塔，因而234窟上方的塔應(yīng)是莫高窟現(xiàn)存最早的土塔遺址�，F(xiàn)存最早的塔為莫高窟161窟上方的塔，建于晚唐歸義軍初期。在曹延祿建涅槃寺之前，塔內(nèi)主尊以釋迦、彌勒等顯教尊格為主，而在此之后，則以密教為主流，以大日如來為中心組成的壇場為主要內(nèi)容，一座塔，就是一壇場。

敦煌歷史上記載的阿育王建塔，隋文帝仁壽建塔，以及后來的董保德修繕普敬古塔，都是釋迦舍利塔。隨著洞窟的營建，塔也作為崖面建筑的一部分而修建，與洞窟性質(zhì)相同，具有禮拜、禮懺功能，與其下方洞窟形成垂直塔窟組合的形式，這類塔主要有法華塔、彌勒塔等。隨著宋代密教的發(fā)展，敦煌出現(xiàn)了一些以密教內(nèi)容為主要題材的塔，如涅槃寺以及西夏塔等。敦煌存在最多的塔是高僧骨灰塔，分布于宕泉河兩岸。敦煌在西夏及之后還存在一種窟內(nèi)建塔的現(xiàn)象，這或是作為靈塔的一種形式出現(xiàn)，與西夏崇尚禮拜佛塔，流行龕內(nèi)建塔有關(guān)，可能也與藏傳佛教有關(guān)。

關(guān)于天禧塔，法華塔，張議潮功德窟第156窟、第161窟及其上方塔，涅槃寺塔（原作天王堂），慈氏塔，窟內(nèi)塔等相關(guān)問題提出了新的觀點(diǎn)。

從天禧陶塔本身、塔上的墨書題記及大華塔出土碑文分析可知，筆者認(rèn)為成城灣大華塔是舍利塔，但不是董保德重修之普敬塔。普敬塔建于講堂之后，小華塔附近較為平坦，有建講堂的地理?xiàng)l件，也有寺院建筑痕跡，普敬塔或?yàn)樾∪A塔，或位于小華塔附近。

敦煌文獻(xiàn)《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》中的法華塔，前輩學(xué)者根據(jù)自己的見解，提出了不同的看法，有認(rèn)為是莫高窟第143窟上方之塔，有認(rèn)為是莫高窟第161窟上方之塔，也有推測是在第96窟上方。課題組通過實(shí)地考察莫高窟第143窟上方塔，認(rèn)為塔內(nèi)內(nèi)容與法華不符。莫高窟第161窟上方塔經(jīng)過考古發(fā)掘，塔內(nèi)主尊為彌勒佛，亦與法華塔無關(guān)。在對《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》認(rèn)真仔細(xì)分析之后，發(fā)現(xiàn)法華塔所在的區(qū)域——王行者負(fù)責(zé)區(qū)是從莫高窟南大像（不包括）始，自南至北，經(jīng)何法師窟（196窟）、剎心佛堂（205窟）、北大像上層（96窟窟前建筑第二、三、四、五層），止于法華塔，法華塔應(yīng)是莫高窟第234窟上方之塔。

莫高窟第161窟上方塔，在2003年的考古發(fā)掘中，沒有發(fā)現(xiàn)重修的痕跡。在考古發(fā)掘清理中出土了一塊題名殘片，殘片中的“郎押衙”很具有時(shí)代特征，我們通過分析認(rèn)為，這是歸義軍時(shí)期窟主或塔主對其兒子的稱謂，在第156窟張議潮功德窟之上修建寶塔，必是張議潮本人，張議潮有兩子，這身題名為“……郎押衙”的供養(yǎng)人，應(yīng)是其子之一。

從文獻(xiàn)記載出發(fā)結(jié)合第156窟的內(nèi)容與窟形考察，發(fā)現(xiàn)二者不同，因而第156窟不可能是文獻(xiàn)中的張族寺院。第156、161窟及其上方塔是典型的一組垂直塔窟組合建筑，通過對洞窟內(nèi)容以及土塔考古發(fā)掘出土殘片的探討，課題組認(rèn)為這一組塔窟是經(jīng)過整體嚴(yán)密設(shè)計(jì)的，其窟主即張議潮，參與設(shè)計(jì)者的高僧中有悟真。如果將張議潮功德窟莫高窟第156窟與此窟上方的莫高窟第161窟，及第161窟上方的塔看作一體的話，恰好三層，并且以彌勒為主尊，與五臺(tái)山中的三層彌勒閣一致，也就是說，莫高窟的第156、161窟及其上方塔，二窟一塔組成了三層的彌勒閣。最下層第156窟主尊為彌勒，最上層塔內(nèi)主尊亦為彌勒，中層窟為萬菩薩堂。

第161窟殘存的兩身塑像，以前學(xué)界一直認(rèn)為是著吐蕃裝，但經(jīng)筆者認(rèn)真考察比對后，認(rèn)為非吐蕃裝。塑像著淺口翻沿鞋，著右衽齊膝襖，襖下羅裙，裙下著團(tuán)花褲，腰系帶，這與吐蕃的左衽不同，因而塑像不具備吐蕃人的特色。但這種裝扮與童子的裝扮相同或者相似，因而壇上塑像可能是兩臂或多臂觀音及善惡兩童子像。

鑒于以上分析，筆者認(rèn)為第161窟也是張議潮的功德窟，修建于晚唐歸義軍時(shí)期，與其上方塔一道，是張議潮修建的一組塔窟組合的建筑。

學(xué)界對于莫高窟天王堂之名頗有爭議，課題組在考察中對榜題進(jìn)行了重新識(shí)讀，有較大的收獲，認(rèn)為原天王堂，應(yīng)為涅槃寺。涅槃寺的功德主有于闐皇太子廣濟(jì)大師，為敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的廣濟(jì)大師的身份做出詮釋。同時(shí)，東壁門上的發(fā)愿文給我們一個(gè)信息，即此涅槃寺是為曹延祿姬于闐天公主而建。從對于闐公主的題記識(shí)讀中我們得知，此時(shí)于闐公主已經(jīng)故去。

涅槃寺修建于曹延祿稱敦煌王時(shí)，時(shí)間可從公元984~995年，推遲至996年。公元1002年曹延祿因變故被其族子所逼自盡，天王堂題記中曹延祿并未故去，但于闐公主已故去，這就表明于闐公主的去世時(shí)間在曹延祿之前，并不是學(xué)界認(rèn)為的在1002年與曹延祿一起被害。在于闐公主去世時(shí)，其兄長廣濟(jì)大師在世，并作為寺主修建了為于闐公主祈福為目的涅槃寺。涅槃寺壁畫的內(nèi)容應(yīng)是法賢（天息災(zāi)）譯的漢文《佛說瑜伽大教王經(jīng)》，而非梵本，此經(jīng)是至道元年十月曹延祿遣使向宋廷請賜的新譯佛經(jīng)。

敦煌慈氏塔中的彌勒菩薩結(jié)跏趺坐、戴桶狀扇面寶冠，菩薩裝，雙手執(zhí)扇，在莫高窟第237窟、363窟，五個(gè)廟石窟第1窟，昌馬下窖石窟第2窟都有此類造型的菩薩，對于此類菩薩以前學(xué)界認(rèn)識(shí)有誤，有的將其定名為帝釋天，或者只將其籠統(tǒng)稱之為菩薩，也無人對其做過專門研究。課題組通過搜集相關(guān)資料，認(rèn)為這是佛教在后期發(fā)展中出現(xiàn)的，并具有創(chuàng)新的一種彌勒菩薩造型，源于北宋畫家高文進(jìn)的創(chuàng)作，具有宮廷文人畫的性質(zhì)。

三  成果的主要價(jià)值

（1）調(diào)查方面。這是首次對土塔進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，獲取了詳細(xì)的土塔信息與資料，彌補(bǔ)了相關(guān)空白，也為相關(guān)保護(hù)和深入研究工作，提供了大量基礎(chǔ)性的材料。

（2）研究方面。第一，將土塔看作莫高窟大遺址的一部分來研究，從而從宏觀角度解讀土塔，土塔體現(xiàn)了遺址的結(jié)構(gòu)布局與宗教詮釋，并對所有土塔性質(zhì)進(jìn)行了分類。第二，土塔的個(gè)案研究方面，也有較大的突破。通過調(diào)查新識(shí)讀出一些題記，將原認(rèn)為是天王堂的塔糾正為涅槃寺，并就于闐皇太子廣濟(jì)大師及于闐公主提出新的看法；通過調(diào)查，認(rèn)為莫高窟第161窟的兩身塑像服飾為童子服飾，從而考證壇上塑像為多臂觀音及善惡童子像；結(jié)合考古材料，認(rèn)為莫高窟第156、161窟及其上方塔的功德主為張議潮；敦煌文書中出現(xiàn)的“法華塔”，課題組認(rèn)為是莫高窟第234窟上方塔；通過對天禧陶塔上的墨書題記及同出土的碑文內(nèi)容的考證，認(rèn)為城城灣大華塔為舍利塔；對慈氏塔的執(zhí)扇彌勒菩薩進(jìn)行了準(zhǔn)確定名，并就敦煌出現(xiàn)的同類菩薩造像及出現(xiàn)的同類桶形扇面寶冠進(jìn)行分型分式，從而界定慈氏塔的修建年代。