作者：張錚，系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員

【析理論道】

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)�榮光。”以政治學(xué)視角觀之，在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其突出的文明意蘊，在經(jīng)歷了實踐和理論中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深厚底蘊。其中，“天命靡常、民惟邦本”“九州共貫、天下一家”“任人唯賢、為政以德”等思想理念，不僅蘊含著深厚的歷史邏輯，而且彰顯著鮮明的時代價值。

“天命靡常、民惟邦本”的政治秩序理據(jù)

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。從歷史的長時段來看，中華文明之所以能迭經(jīng)盛衰而綿延不斷，一個重要原因就在于，以“天命靡常、民惟邦本”的價值原則，凝聚起賢智之士和豪杰之才對文明的政治倫理責(zé)任的集中擔當�！疤烀�靡�！笔且环N深切的憂患意識，天命可以變革轉(zhuǎn)移意味著建設(shè)國家和治理社會的責(zé)任在歷史的時勢中向有德有功的個人和集體開放，所謂“皇天無親，惟德是輔”�！懊裎┌畋尽笔且环N深刻的政治理性精神，“民為貴”主張的是以人民生活優(yōu)劣和民心向背為政治良否的普遍判斷標準，所謂“得其民，斯得天下矣”�！疤烀�靡�！迸c“民惟邦本”的結(jié)合，將政治秩序的興衰原理，呈現(xiàn)為責(zé)任向上集中與德能向下分布的相互塑造，這一原理既作為正當性的依據(jù)超越于個人和集體的成敗之上，又作為基本追求彌散于不同時代的制度和行動之中。

在中國傳統(tǒng)政治秩序歷時悠久的發(fā)展中，“天命靡常、民惟邦本”始終保持著原則性的地位，不斷激發(fā)著新的觀念和實踐。在殷周之際的政治變革中，周人以自覺的省思精神將統(tǒng)治資格的來源從“帝命”變?yōu)椤疤烀�”，并將“天命”的顯現(xiàn)方式從卜問于“帝”轉(zhuǎn)向鑒照于“民”，能否“敬德保民”成為衡量統(tǒng)治和治理良善與否的內(nèi)在原則。在諸子百家的思想爭鳴中，“天命靡常、民惟邦本”不僅作為政治生活的基本追求得到繼承，而且在諸子對天地和人世生活之道的追問中獲得了更為自覺和精深的思想內(nèi)涵，“天視自我民視，天聽自我民聽”成為儒法各家共同的政治理念。此后，無論行動者的目標是革命還是守成，也無論思想者的立場是證成還是批判，“天命靡常、民惟邦本”都被視為政治秩序的核心理據(jù)，貫穿思想意識、制度建設(shè)和治理實踐的整體之中，呈現(xiàn)出文明賡續(xù)的連續(xù)性。

在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中，面對“國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵”的整體性危機，“天命靡常、民惟邦本”的原則不斷激發(fā)有識之士探索文明賡續(xù)和復(fù)興的道路與目標。在這樣的思想和實踐探索歷程中，中國共產(chǎn)黨真正承擔起了國家建設(shè)和文明復(fù)興的雙重責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)起旨在實現(xiàn)人民當家作主的革命、建設(shè)和改革實踐。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅守奠基創(chuàng)業(yè)時的初心，堅守黨的理想信念宗旨，始終為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，永葆黨的先進性和純潔性�！敝袊�共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的深刻自我革命精神，中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的繼往開來精神和憂患意識，有著深厚的中華文明底蘊。

“九州共貫、天下一家”的政治文明格局

習(xí)近平總書記指出：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性�！敝腥A文明包含著眾多的文化單元，不同地域和族群在長期交融共生中共同塑造了中華文明“九州共貫、天下一家”的基本格局，形成了具有豐富內(nèi)部元素和鮮明整體特征的政治文明共同體。支撐眾多文化單元凝聚為一體的，正是中華文明的文明目標和政治追求。一方面，超越族群界限而將廣土巨族凝聚在一起的，是對同居合群的文明生活之道的普遍追求，無論生活在中原還是邊地，無論族群的歷史名號如何變遷，這種追求都貫穿族群交往、交流和交融的全過程。另一方面，文明的普遍追求通過各個族群的行動和思考展現(xiàn)為具體而多維的樣態(tài)，特別是諸多族群的共生和交融孕育著文明更新的契機，中華文明正是在內(nèi)部不同族群的接力之中不斷獲得新的活力與生機，進而得到賡續(xù)和發(fā)展的。

從歷史變遷來看，分布在廣闊疆域之中、呈現(xiàn)出多樣狀態(tài)的文化單元，是在中華文明對建設(shè)國家和治理社會的自覺探索之中逐漸凝聚起來的，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是周代宗法分封制和秦代郡縣制的廣泛實施。在周之前，夏和商曾經(jīng)先后成為“協(xié)和萬邦”事業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位的大國，周則“監(jiān)于二代”，采取了更為嚴密的分封制度，既帶來了人口和文化在廣大疆域中的流動，也締造了作為地緣政治單位的眾多諸侯國，以制度化的方式促進了文明內(nèi)部多樣文化的交融共生。秦統(tǒng)一六國之后，在對不同風(fēng)俗的地區(qū)和民眾采取多樣化治理措施的基礎(chǔ)上，推行了在長期歷史實踐中醞釀成熟的郡縣制，締造了中國此后兩千多年“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的基本形態(tài)，極大提升了政治文明共同體的統(tǒng)一性。在政治文明共同體的吸納和凝聚作用中，普遍的文明追求和具體的族群實踐循環(huán)塑造了“九州共貫、天下一家”的格局。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一多民族國家建設(shè)事業(yè)，繼承了古代中國的廣闊疆域，涵蓋了中華民族內(nèi)部的文化單元，激活了中華文明的文明追求。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度建設(shè)中，“我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，進而保持了文化主體性和歷史主動性，形成了更為緊密的中華民族共同體。

“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神

習(xí)近平總書記指出：“我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責(zé)任感。‘修身齊家治國平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇�！迸c追求“修齊治平”的家國情懷和社會責(zé)任感相應(yīng)的，是中華文明長久秉持的“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神，這種政治倫理精神鼓勵那些有才有德的賢能之士加入建設(shè)國家和治理社會的實踐之中，把自身才德發(fā)揮到廣闊政治社會領(lǐng)域。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。只有具備高度的德行和才能，才能承擔起養(yǎng)民、富民、教民的責(zé)任，而要實現(xiàn)這一目標，則需要把具有才德的優(yōu)異之士充實到政府之中，以“賢賢”為標準選拔和任用人才。

早在西周時代，“賢賢”就已成為卿士大夫的選拔原則，君侯的“家天下”通過卿士大夫的“官天下”來補充，所謂“雖有周親，不如仁人”。春秋戰(zhàn)國時期，士階層的形成和選賢舉能思想的發(fā)展，為“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神提供了社會和思想基礎(chǔ)。秦漢以后，對賢能之士的培養(yǎng)、選拔和任用成為中國傳統(tǒng)政治秩序的重要內(nèi)容，尤其是察舉制和科舉制的前后相繼，為實現(xiàn)選賢舉能的政治追求提供了穩(wěn)定制度基礎(chǔ)。通過察舉征辟制度，漢朝中央政府從各地選拔人才加入決策和執(zhí)行系統(tǒng)之中，將刀筆吏的嚴苛統(tǒng)治改造成以德政為目標的士大夫政治。同樣，經(jīng)由科舉選拔和與之相匹配的經(jīng)典教育，唐宋以來的歷朝歷代從不同階層廣泛吸收才德秀異之士參與政治實踐，將對德政的追求廣泛而深入地貫穿治理和教化活動之中。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”。百余年來，中國共產(chǎn)黨不僅在組織上建設(shè)成了可以動員群眾、領(lǐng)導(dǎo)社會的力量，而且強調(diào)思想建黨，以高度自覺的思想理論和政治綱領(lǐng)將自身建設(shè)成為先進性團體，進而開展領(lǐng)導(dǎo)人民、組織社會、建設(shè)國家的偉大實踐。中國共產(chǎn)黨以高度的文化自覺，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，正是革命政黨先進性倫理的集中體現(xiàn)。