云南大學(xué)林文勛主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“中國古代‘富民社會’研究”（項目批準(zhǔn)號為：13XZS029），最終成果為同名專著。課題組成員有：張錦鵬、薛政超、田曉忠、黎志剛、董雁偉、武婷婷、項露林。

長期以來，學(xué)術(shù)界對中國古代史研究取得了令人矚目的成就。但多數(shù)學(xué)者主要是立足于斷代史，或?qū)ⅰ疤扑巍薄八卧�”“明清”作為一個階段進(jìn)行研究，而很少將宋、元、明、清作為一個完整的歷史階段加以探討。因此，就宋、元、明、清的研究而論，斷代史研究非常深入，但貫通式的研究相對不足。

明人陳邦瞻指出：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。今國家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？非慕宋而樂趨之，而勢固然已�！痹陉惏钫暗淖兓�論中，顯然宋到明是同一性的社會，而且這個社會在明代還未發(fā)展到極盛期。近代思想家嚴(yán)復(fù)也說：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造成，十八九可斷言也�！痹谒�看來，近代中國的很多社會問題和現(xiàn)象從宋以來即已形成。這些觀察和研究都在提醒和告訴著我們，要將宋元明清中國社會作為一個整體來看待和研究，從而更加深入地揭示中國古代歷史發(fā)展的特征和規(guī)律。

從中唐直至清代，有關(guān)“富民”的記載大量見于史籍。綜合有關(guān)史料可看出：第一，“富民”的分布具有普遍性；第二，“富民”與其他社會階層有明顯不同的特征，即占有財富并擁有良好文化教育；第三，“富民”成為社會的“中間層”、“穩(wěn)定層”和“動力層”，社會影響極大。宋以后的思想家如葉適、黃宗羲等反復(fù)強(qiáng)調(diào)，富人是國家依賴的重要力量�？梢姡�這是一個有別于漢唐“豪民”的新的社會階層。伴隨著“富民”階層的興起，中唐以來，中國社會形成了一個新的“富民社會”。

正如不研究“豪民社會”（或“豪族共同體”）就難以準(zhǔn)確把握漢唐中國社會、不研究“市民社會”就難以準(zhǔn)確把握近代中國社會一樣，不研究“富民社會”，就很難準(zhǔn)確把握中唐至清代的中國社會。因此，開展“富民社會”的研究，就是要從新的角度和更深層面，進(jìn)一步科學(xué)認(rèn)識中唐以來中國社會的發(fā)展與變遷。

早在21世紀(jì)初期，課題組負(fù)責(zé)人就展開了對唐宋“富民”與“富民”階層的研究，并初步提出了中國古代是“富民社會”這一學(xué)術(shù)觀點。這項新研究，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。有的學(xué)者評價這項研究找到了一把重新解構(gòu)傳統(tǒng)社會發(fā)展與變遷的關(guān)鍵性鑰匙�！案幻裆鐣�”上承漢唐的“豪民社會”，下啟近代的“市民社會”，是中國傳統(tǒng)社會中一個極為重要的歷史階段。這個階段不僅奠定了唐宋乃至元、明、清幾代中國的社會結(jié)構(gòu)，而且由于它下啟近代，同時也直接影響到中國近代社會的發(fā)展與變化。從這個意義上來講，研究“富民社會”，乃是重新認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會發(fā)展的重大課題。

為此，該成果在前期研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)展開中國古代“富民社會”研究，試圖回答中國古代“富民社會”是如何形成的、“富民社會”的主要特征、“富民社會”的主要經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，以及“富民社會”如何走向終結(jié)這些問題，通過對這些問題的探討，我們試圖建構(gòu)中國古代“富民社會”理論體系，從而對中國古代史體系做出新闡釋。

該成果從“唐宋社會變革”論題中切入“富民”階層成長問題，開啟本研究。成果力圖以“橫通”視角進(jìn)行共時性分析，討論“富民”階層成長而帶來的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系變化，提出宋代以后“富民”階層在社會中起到中間層、穩(wěn)定層和動力層的作用，是社會發(fā)展的中堅力量；勠力以“縱通”視角進(jìn)行歷時性分析，用“民”的演變來把握中國歷史發(fā)展的階段性和未來趨勢，提出了中國古代社會經(jīng)歷了上古的“部族社會”、漢唐的“豪民社會”、宋元明清的“富民社會”，并將走向未來的“市民社會”。成果屬于“富民社會”研究計劃中的宏觀性、總括性研究成果，該成果致力于建構(gòu)中國古代“富民社會”理論體系。

“富民社會”理論體系提出的學(xué)術(shù)意義在于：“富民社會”理論是解構(gòu)唐宋以來傳統(tǒng)社會變遷的一把關(guān)鍵鑰匙。該理論將宋元明清作為一個完整的歷史時期進(jìn)行研究，突破了斷代研究的局限性，形成跨時段的貫通性研究，實現(xiàn)對這一歷史時段的整體性把握。“富民社會”理論是重構(gòu)中國古代史體系的重要理論基石。該理論從歷史唯物主義史觀出發(fā)，從“民”的演變來看中國古代社會發(fā)展的階段性，提出了“部族社會—豪民社會—富民社會”這一中國古代史新體系，完善了古代史體系的發(fā)展鏈條。

該成果分為五篇共計十四個章節(jié)進(jìn)行研究，其研究內(nèi)容可歸納為五個方面。

第一，從豪民到富民。沒有過程就沒有歷史，“富民社會”形成的過程是非常重要的內(nèi)容。本研究的起點，就是集中于對“豪民社會”向“富民社會”轉(zhuǎn)變的這一過程進(jìn)行了詳細(xì)的研究，圍繞生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系重大變化這一主線展開，對“富民社會”的形成時間、形成標(biāo)志以及圍繞標(biāo)志發(fā)生的一系列變化和新現(xiàn)象一一進(jìn)行了闡釋，通過對這些重要歷史節(jié)點和社會變革因素的研究，形成清晰和具體的“富民社會”歷史演進(jìn)過程。

第二，“富民社會”的社會流動。社會流動是“富民社會”的一個根本特征，“富民社會”本身就是社會流動的結(jié)果，反過來“富民社會”一旦形成又極大地推動了社會的流動。制度變遷是引起社會流動的主要動因，制度因素也是可能導(dǎo)致社會不流動的主要障礙。為此，本課題從等級制度的崩潰、戶籍與戶等制度的變遷、科舉制度的推行等方面探討“富民社會”的社會流動，認(rèn)為唐宋以來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了整個社會各種要素的流動組合以及階層力量的分化組合，國家制度的變遷反映了社會要素的流動組合的需要，同時又在一個更大范圍促進(jìn)了社會流動。“富民社會”的社會流動是一種整體性和結(jié)構(gòu)性流動，流動性是“富民社會”的基本特征。

第三，富民階層與國家的關(guān)系。如何處理“富民”與國家的關(guān)系是本課題研究的重要內(nèi)容。事實上，宋元至明清以來的改革在本質(zhì)上就是國家在調(diào)整與“富民”的關(guān)系。課題從賦稅改革和賑災(zāi)救濟(jì)兩個方面入手，分別探討了兩稅法、一條鞭法、攤丁入畝等幾次重大的賦役改革中，富民是如何發(fā)揮自己的作用。同時，也探究了國家為了保護(hù)富民的生產(chǎn)積極性，以達(dá)到從富民中獲得更多的賦稅保障國家行政體制正常運行的目的，對有關(guān)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行調(diào)整的過程，制度調(diào)整的核心是調(diào)整國家與富民的關(guān)系，使之趨向合作關(guān)系而不是沖突關(guān)系。賑災(zāi)救濟(jì)是官府的職責(zé)，由于“富民”階層是社會的財富力量，官府在賑災(zāi)救濟(jì)中越來越多地利用“富民”進(jìn)行救災(zāi)�！案幻瘛辈粌H有積極響應(yīng)的情況，也有消極響應(yīng)甚至抗拒的情況，“富民”對官府的不合作行動，說明“富民”的社會話語權(quán)有一定的提高，但是仍然在國家控制之下與官府最終走向合作。

第四，“富民社會”中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級關(guān)系。通過“富民”的社會形象和社會作用來看社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級關(guān)系是本課題開展研究的立足點。以土地私有制度確立和土地私有制度保護(hù)為主的國家經(jīng)濟(jì)制度和法律制度的調(diào)適與完善，為“富民”階層的成長提供了社會空間和制度空間。逐步壯大成長的“富民”階層，又通過其財富實力和文化優(yōu)勢，將其社會影響力向地方社會滲透，主動承擔(dān)了國家代理人的角色，為地方社會的穩(wěn)定和均質(zhì)化演進(jìn)提供了保障。課題緊緊圍繞產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系、訴訟糾紛、官紳合作與官紳矛盾等方面展開，分別闡釋了富民在社會的中間層、穩(wěn)定層和動力層這幾個層面所扮演的角色，對中國社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系進(jìn)行再研究和新闡釋。

第五，士紳社會是中國古代“富民社會”的最高階段。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一文中指出，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷自由資本主義和壟斷資本主義兩個階段，后者亦稱帝國主義。事實上，在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適，很多時期都呈現(xiàn)出階段性的特征。在中國古代社會，我們認(rèn)為，門閥社會就是豪民社會的最高階段。同理，士紳社會是富民社會的最高階段，同時也是最后階段。課題以探討“富民”階層與“士紳”群體的關(guān)系為重點，主要分析士紳社會是如何形成的，其特征是什么，又是如何終結(jié)的，并在此基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)做一些新的解釋。

該成果以“市民社會”抑或“富民社會”這一問題的回答，形成了最終結(jié)論：明清社會不是“市民社會”而是與宋元一脈相承的“富民社會”，宋元明清是一個整體的社會階段，明清時期“富民”士紳化，為“富民社會”的衰落和走向終結(jié)埋下了伏筆，“士紳社會”是“富民社會”的最高階段也是最后階段。

該成果從以上五個議題展開的具體而深入研究，形成了幾個重要學(xué)術(shù)論斷。

第一，富民階層是唐宋以來中國社會興起的一個新興階層。

第二，富民階層一經(jīng)興起便迅速成為中國古代社會的中間層、動力層和穩(wěn)定層。

第三，富民與國家的關(guān)系是唐宋以來中國社會最核心的關(guān)系。

第四，士紳社會是中國古代“富民社會”的最高階段也是最后階段。

第五，中國古代社會依次經(jīng)歷了上古的部族社會、秦漢魏晉的豪民社會、唐宋以來的富民社會，進(jìn)入近代的市民社會，是古代史的新體系。

理論體系是由若干論斷支撐形成，論斷不是一般的觀點，不是一般的認(rèn)識，論斷既有引領(lǐng)性，又具備統(tǒng)攝性和指向性。該成果所提出的這五個論斷，統(tǒng)領(lǐng)了整個“富民社會”的體系，這五個論斷的提出，也意味著中國古代“富民社會”的理論體系基本形成。