山東大學(xué)馬新主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)古代村落文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12AZS003），最終成果為同名專著。

一研究的目的和意義

長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)于中國(guó)古代村落文化的研究一直缺少系統(tǒng)、全面的探討，現(xiàn)有的研究也大多湮沒在民俗文化或民間文化的著述中，而且多是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本組合為綱，對(duì)鄉(xiāng)村的有關(guān)史料與記載進(jìn)行自上而下的闡釋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“鄉(xiāng)間版”。以我們視角所及，這些研究?jī)?nèi)容只是屬于上層文化或精英文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響與表現(xiàn)，看不到村落文化的本來，更無法把握其特色與實(shí)質(zhì)�；�于此，課題組立足村落內(nèi)部，對(duì)村落中的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行挖掘與整理；而后，又自下而上，將其置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中，探尋其特性、價(jià)值與影響，既為中國(guó)古代村落文化畫像，又為中國(guó)古代村落文化傳神。以豐富和完善中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的研究。

二成果的主要內(nèi)容

該成果包括中國(guó)古代村落的宗法文化、中國(guó)傳統(tǒng)村落信仰、王朝教化與村落文化、中國(guó)古代村落教育、村落中的節(jié)慶與婚喪習(xí)俗、娛神娛人與村落娛樂活動(dòng)、村落中的謠諺文化、中國(guó)古代農(nóng)民的特性與農(nóng)民心志等內(nèi)容。在研究中，課題組未按文化史研究的傳統(tǒng)模式:收集整理村落文化的有關(guān)資料，分門別類地歸納與敘述村落文化的種種事象及其發(fā)展過程。而是從村落中獨(dú)有的文化事象與文化現(xiàn)象出發(fā)，深入探討其文化特性，發(fā)掘其文化價(jià)值，取得了一系列重要進(jìn)展和全新收獲。

其一，盡管在中國(guó)古代社會(huì)中，儒、釋、道文化一直被視作傳統(tǒng)思想與文化的主流，無論是儒家的倫理教化，還是釋、道的宗教傳布，都沒有忽略鄉(xiāng)村社會(huì)，也都深深地影響著村落民眾的精神世界與社會(huì)生活。但就村落信仰的真實(shí)情況而言，卻是一種有信仰而少宗教的狀態(tài)。

課題組以宋元時(shí)代的鎮(zhèn)江、明清時(shí)代的河北定縣以及福建北部山區(qū)為樣本，統(tǒng)計(jì)分析其村落中的廟宇構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的佛教廟宇、道教宮觀與民間祠廟的數(shù)量比例完全出乎意料。比如：在宋元時(shí)代的鎮(zhèn)江三縣各鄉(xiāng)村中，佛教廟宇、道教宮觀與民間祠廟呈三足鼎立之狀。其中，丹徒、丹陽(yáng)二縣的民間祠廟數(shù)位居第二；金壇縣的民間祠廟數(shù)居第三。而明清福建北部山區(qū)與河北定縣鄉(xiāng)村中，民間祠廟則占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)比例。明清時(shí)期福建北部山區(qū)的民間祠廟數(shù)所占比例近80%；明清時(shí)期河北定縣鄉(xiāng)村的民間祠廟數(shù)甚至高達(dá)92%以上。

鄉(xiāng)村中的民間祠廟數(shù)量雖然眾多，但多為神祇崇拜，仍屬于泛神崇拜與多神崇拜范疇，與民間宗教無涉，宗教式的一神崇拜在村落信仰中一直未占據(jù)主導(dǎo)地位。如河北定縣東亭鄉(xiāng)所存清代435所廟宇中，就有68座五道廟、23座奶奶廟、18座藥王廟、17座馬王廟，其余各廟宇也多供奉各路神祇或賢人名流，如老張、蟲王、八蠟、瘟神、五圣老母、劉秀、韓祖、李靖、蒼姑、齊天大圣等，與宗教無關(guān)。即使有少量的供奉佛、道的廟宇，如觀音、三清、玉皇、羅漢等，也往往視作有求必應(yīng)的神靈，并不深究其宗教教義以及各種宗教的分界。

與之相應(yīng)，中國(guó)古代村落信仰具有突出的多元性與兼容性。以佛教的傳入為例。佛教傳入中土不久，便迅速擴(kuò)展，大有兼并諸派之勢(shì)。但在其擴(kuò)展的同時(shí)，村落信仰的功能與特色又不斷消解著其宗教特性，把佛教中的佛與菩薩轉(zhuǎn)化為村落信仰中的諸路神靈。此后傳入的其他宗教之所以未在中土繁盛，與之也不無關(guān)系。道教亦是如此。如清末，在山東、河北一帶的村落中，流行懸掛“全神圖”的習(xí)俗，一般包括三世佛、金剛、羅漢、玉皇大帝、無生老母、二十八宿等，各種神祇，濟(jì)濟(jì)一堂，接受村民們的膜拜與祈求。這是中國(guó)古代村落信仰兼容性的集中體現(xiàn)，當(dāng)然更可以說明中國(guó)古代村落有信仰少宗教的實(shí)際狀況。

由此又衍生出中國(guó)古代村落信仰與崇拜的另一個(gè)突出特點(diǎn)，即功利性與實(shí)用性。在村民們看來，神靈的意義就在于為人所用，他們不問其來歷，不問其為何教派，只要能為他們排憂解難、禳實(shí)祈福，就一概加以禮拜。即使在宗教信仰與崇拜中，村民們所追求的也不是教義、教理，而是其實(shí)用功效。如敦煌文書中斯六一一四為《三長(zhǎng)邑義設(shè)齋文》，村民們?cè)O(shè)齋禮佛所祈求的是“尊親長(zhǎng)宿，萬(wàn)壽無疆；妻室子孫，千秋永茂”；北圖六八五五號(hào)文書為禮佛社文，所祈求的是“家家快樂，室室歡娛”；伯四九九五號(hào)文書《社邑修功德記》，其中祈求內(nèi)容則是“夫人仙顏恒茂，似蓮出水舒光，寵蔭日新日厚，恩榮月盛月昌”；等等。這些與佛教教義已相去天淵。

其二，自兩漢以來，以綱常禮教為主題的面向全體民眾的教化，一直是歷代王朝治國(guó)的重要著力點(diǎn)，這也是村落文化中的一個(gè)重要方面。但是，在村落文化的發(fā)展與存續(xù)中，綱常禮教究竟起到了多大作用，擁有著多少空間，教化對(duì)村民們的制約與約束又有多少實(shí)際效果，值得我們重新審視。

在村落文化的發(fā)展與存續(xù)中，王朝官方的教化與村民原本的野性之爭(zhēng)長(zhǎng)期延續(xù)。歷代王朝的統(tǒng)治者都試圖以官方教化規(guī)范鄉(xiāng)野文化，以綱常倫理統(tǒng)一村落“陋俗”，從君王、地方官員到各色士紳鄉(xiāng)賢，都樂此不疲。但我們還要看到，村落中許多原生的文化，是教化所難以覆蓋的；村民們所喜聞樂見的下里巴人娛樂，也不是一紙?jiān)t令或一番勸導(dǎo)所能制止的。這樣，兩者既有方方面面的沖突和斗爭(zhēng)，又有許許多多的融合和兼容，從而形成了獨(dú)特的村落二元文化景觀。這種教化與“野性”的紛爭(zhēng)與交融，在中國(guó)古代文化的發(fā)展中起到了重要作用。

比如，對(duì)于興起于城市的戲樂表演，正統(tǒng)教化一直認(rèn)為有違禮教，屬于“淫樂”，并再三禁斷，尤其嚴(yán)防其下鄉(xiāng)入村。唐玄宗曾下敕規(guī)定：“散樂巡村，特宜禁斷。如有犯者，并客止主人及村正，決三十。”但實(shí)際上并無多大效果，恰恰自此以后，各類散樂優(yōu)伶到鄉(xiāng)村者不斷增多。宋代陳淳懇請(qǐng)漳州地方官加以禁斷，結(jié)果是禁不勝禁。

又如，中國(guó)古代村落中盛行多神崇拜，各種祭祀名目繁多，凡超出官方認(rèn)可范圍或有悖官方許可的祭祀方式者，均被視為“淫祠”，或嚴(yán)加禁止，或從嚴(yán)制約。但往往都是有始無終，無法規(guī)范或制止各種祭祀。

這些足以說明教化與野性之爭(zhēng)的特性——官方的教化代代倡導(dǎo)，影響著村民的精神文化生活；但村落間的野性也一直未被馴服，民間百姓的所謂“淫戲”“淫祀”層出不窮，同樣是村民精神文化世界最為重要的構(gòu)成。兩者有沖突，但更多的是并行不悖的兼容。

其三，宗族與宗法是鄉(xiāng)村社會(huì)最重要的社會(huì)存在，族權(quán)是束縛與壓迫勞動(dòng)百姓的重要一環(huán)。對(duì)于違反家法族規(guī)者，族長(zhǎng)可以召集族眾，或笞責(zé)，或決杖，甚或沉之江中。

但是，宗族、宗法與族權(quán)在村落共同體的發(fā)展與存續(xù)中所起到的積極作用，在村落共同體的秩序調(diào)諧、親情凝聚、文化向心等方面，以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族、宗法與族權(quán)起到了不可替代的作用。白居易在《朱陳村》一詩(shī)中所描繪的“一村唯兩姓，世世為婚姻”“田中老與幼，相見何欣欣……親疏居有族，少長(zhǎng)游有群。黃雞與白酒，歡會(huì)不隔旬”這種其樂融融的村落氛圍，與宗族、宗法有著直接的關(guān)聯(lián)。

比如，宗法血緣關(guān)系中的親情認(rèn)同，在聚族而居、聚族而葬的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展，“敦睦宗族”是鄉(xiāng)村各宗族的宗法通則。

宗法與族權(quán)對(duì)村落秩序的規(guī)范與調(diào)諧也是一個(gè)不容忽視的內(nèi)容。家法族規(guī)以及宗親族人對(duì)村民們的約束力遠(yuǎn)大于國(guó)法。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)中良好的村落秩序與風(fēng)尚，與宗法親情的制約有著難以割舍的關(guān)系。

其四，自古以來，凡論及村落農(nóng)民，我們所看到的記載，多是其如何辛勞困苦，以至于除了“面朝黃土背朝天”，人們對(duì)于農(nóng)民沒有更多的印象。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，除了生活的勤苦與艱辛外，農(nóng)民在村落集體中，還有著其樂融融、天然率性的娛樂生活。而且，村落中的娛樂往往與生產(chǎn)或祭祀密切關(guān)聯(lián)，是生產(chǎn)或祭祀的組成部分，這其實(shí)就是源頭與原點(diǎn)的娛樂，是農(nóng)民精神世界不可缺少的單元。

祭祀是娛樂的重要源頭，人們?cè)趭噬竦耐瑫r(shí)，也實(shí)現(xiàn)著自?shī)省Ｔ谥袊?guó)古代村落社會(huì)，祭祀之時(shí)幾乎又都是村民們娛樂歡慶之時(shí)。如《淮南子·精神訓(xùn)》記漢代之村落祭社時(shí)稱：“夫窮鄉(xiāng)之社，扣甕拊瓶相和而歌，自以為樂�！贝怂滓恢毖永m(xù)，且娛樂色彩漸濃。在中國(guó)古代村落中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣是娛樂的重要源頭。以近代以來仍流行的“秧歌”為例，秧歌至遲起源于漢代的水田勞動(dòng)中，在水田薅秧時(shí)，往往以一人敲擊鑼鼓領(lǐng)歌，組織有節(jié)奏的農(nóng)作，減輕疲勞，提高效率。這種伴農(nóng)作共生的娛樂具有極強(qiáng)的生命力和感染力，豐富著辛苦勞作的村民們的精神文化生活。

其五，除上述內(nèi)容外，中國(guó)古代村落文化中蘊(yùn)含的其他文化現(xiàn)象也值得進(jìn)行更為深入的挖掘。比如，在婚喪禮俗方面，村落之中并非因循保守，而是因時(shí)因地而異，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件與環(huán)境影響，具有較強(qiáng)的變通性。又如，在教育文化方面，并非以科舉為唯一導(dǎo)向，村落教育中有大量的實(shí)用性與應(yīng)用技能的內(nèi)容，其教育方式也靈活多樣，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不斷發(fā)展的重要保障。再如，中國(guó)古代村落中的農(nóng)民也并非如后人所言，自私、保守、一盤散沙，而是具有很強(qiáng)的集體精神與濃厚的家國(guó)情懷，其忠君愛國(guó)之情不僅高于城市民眾，而且與歐洲同期小農(nóng)相比較，更是不可同日而語(yǔ)。

在上述研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代村落文化中的豐富內(nèi)涵，獨(dú)具個(gè)性，使其在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明與文化發(fā)展史上具有重要地位。

首先，將中國(guó)傳統(tǒng)的村落文化與正統(tǒng)文化相比。兩種文化雖然都植根于農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文化，但正統(tǒng)文化在形成與發(fā)展中不斷地被官方化、精英化，越來越遠(yuǎn)離其本源；而村落文化則一直環(huán)繞著本源而發(fā)展，仍保有著農(nóng)業(yè)文化的原生性，是一種原生文化。與之相比，正統(tǒng)文化只能是一種次生文化或亞型文化。

其次，將中國(guó)傳統(tǒng)的村落文化與市民文化相比。中國(guó)古代村落文化是一種具有完整內(nèi)涵和鮮明特性的主體文化，具有鮮明濃厚的農(nóng)業(yè)文化特性；而中國(guó)傳統(tǒng)市民文化卻特色不足，是正統(tǒng)文化、村落文化與工商文化的混合體，一直未形成獨(dú)立、穩(wěn)定的文化形態(tài)，具有很強(qiáng)的依附性和不確定性。其根源在于中國(guó)歷史上的市民群體形成較晚，且一直未形成完整的市民階層，缺少自有的價(jià)值歸宿與文化自覺，處在正統(tǒng)文化與村落文化的制約與浸潤(rùn)中。

中國(guó)古代村落文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中所體現(xiàn)的價(jià)值與影響，具有巨大的當(dāng)代價(jià)值，值得我們認(rèn)真對(duì)待。

（1）中國(guó)古代村落文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中具有特定的地位與價(jià)值。按照當(dāng)代文化范疇的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化由正統(tǒng)文化、民間文化構(gòu)成，民間文化又由村落文化與市民文化組成。從中國(guó)歷史與文化的實(shí)際情況看，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)三角結(jié)構(gòu)，正統(tǒng)文化、村落文化與市民文化各據(jù)三點(diǎn)，互相聯(lián)系、互相制約。其中，村落文化是正統(tǒng)文化與市民文化共同的基點(diǎn)，通過種種途徑，包括通過鄉(xiāng)村人口源源不斷地進(jìn)入上層社會(huì)和城市，持續(xù)傳遞著村落文化的影響。

（2）中國(guó)古代村落中存留著大量的原始文化基因，從原始信仰、神話傳說，到原始藝術(shù)、婚喪習(xí)俗、節(jié)慶娛樂等，都有眾多的未被正統(tǒng)文化馴化的由遠(yuǎn)古而傳承的文化內(nèi)容，這些野生基因不斷注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，不斷激發(fā)著其活力，如民間歌謠對(duì)于詩(shī)歌之發(fā)展、村落賽神活動(dòng)對(duì)于戲曲的發(fā)展、民俗民風(fēng)對(duì)法規(guī)禮制的發(fā)展等，其作用是無法替代的。

（3）中國(guó)古代村落文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源文化，又是環(huán)源而延展的主體文化，對(duì)于任何外來文化，都具有強(qiáng)大的吸納與消解能力，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化歷數(shù)千年而不失其本。以佛教的傳入為例，佛教傳入中土不久，便迅速擴(kuò)展，大有兼并諸派之勢(shì)。但在其擴(kuò)展的同時(shí)，村落信仰的功能與特色又不斷消解著其宗教特性，把佛教中的佛與菩薩轉(zhuǎn)化為村落信仰中的諸路神靈。此后傳入的其他宗教之所以未在中土繁盛，與之也不無關(guān)系。當(dāng)然，課題組并不否認(rèn)正統(tǒng)文化對(duì)宗教的抑制作用，只是在說明，村落文化的這一價(jià)值不應(yīng)被忽視。

（4）中國(guó)古代村落文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的地位與價(jià)值，要求課題組在傳承中華文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作中，必須充分吸納與整理中國(guó)古代的村落文化；中國(guó)古代村落中存留的大量的原始文化基因，是課題組進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)主義文化體系建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要因素；中國(guó)古代村落文化的源文化特質(zhì)，特別是其強(qiáng)大的吸納與消解能力，可以為我們“堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)”、筑牢文化自信提供有益借鑒。

（5）中國(guó)古代村落文化的優(yōu)秀組成部分，對(duì)于正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興中，無論是鄉(xiāng)村的文化振興、人才振興、組織振興，還是生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興，都能夠從中國(guó)古代村落文化的精華中汲取營(yíng)養(yǎng)，特別是在建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新鄉(xiāng)村中，在健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系中，都應(yīng)當(dāng)在中國(guó)古代村落優(yōu)秀文化體系中尋找借鑒。