山東理工大學(xué)焦桂美主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“唐五代經(jīng)學(xué)史”（項目批準(zhǔn)號為：13BZS013），最終成果為同名專著。課題組成員有：韓宏韜、柏秀葉、馬宏基、丁紅梅、俞艷庭、甘良勇。

一  研究的目的意義

唐五代不僅是舊經(jīng)學(xué)的集成，也是宋明理學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，在中國經(jīng)學(xué)史鏈條中具有真正的承前啟后意義。由于該時期經(jīng)學(xué)著作的大量亡佚、研究資料的零散匱乏、現(xiàn)存經(jīng)注的研讀難度等，此前對這一段經(jīng)學(xué)史的研究比較薄弱，其歷史發(fā)展軌跡尚未勾勒清楚，大量經(jīng)學(xué)家及經(jīng)學(xué)著作還沒有被充分發(fā)掘、深入研究，對唐代經(jīng)學(xué)的特色、貢獻及其在中國經(jīng)學(xué)史上的地位的認(rèn)識還不夠全面，也沒有達到應(yīng)有的高度。有鑒于此，迫切需要開展全面、系統(tǒng)、深入的研究，以形成一部真正意義上的《唐五代經(jīng)學(xué)史》，在一定程度上彌補中國經(jīng)學(xué)史研究的一個空缺。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果對唐五代經(jīng)學(xué)的發(fā)展軌跡、著述情況及總體特色、對唐五代經(jīng)學(xué)的傳播渠道、對唐代崇道對經(jīng)學(xué)的影響、唐代科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的嬗變以及唐五代標(biāo)志性經(jīng)學(xué)成果達到的高度、唐五代經(jīng)學(xué)對宋代的影響等有了較為清晰且宏通的認(rèn)識，為清晰起見，先述唐代，后述五代，以唐代為主。

（一）唐代經(jīng)學(xué)以太宗、玄宗、文宗時期最為發(fā)達

唐代經(jīng)學(xué)并非持續(xù)發(fā)展，以太宗、玄宗、文宗時期最為發(fā)達。

高祖在位九年，自京師至州縣設(shè)置官學(xué)，又承隋之制設(shè)科取士，其崇學(xué)尊儒為唐代經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

太宗在位二十三年，經(jīng)學(xué)之盛，為有唐之最。其令顏師古編《五經(jīng)定本》、孔穎達纂《五經(jīng)正義》，實現(xiàn)了經(jīng)書文字、經(jīng)義的統(tǒng)一，意義重大，影響深遠。

玄宗追謚孔子為文宣王，空前提高了孔子的地位。他不但弘揚儒教，而且親自注經(jīng)，所注《孝經(jīng)》進入十三經(jīng)注疏系統(tǒng)，名垂青史。

玄宗于經(jīng)學(xué)尤可注意者，是其對唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚變遷之影響。玄宗以帝王之尊，疑經(jīng)改經(jīng)。其改《洪范》之“頗”為“陂”，改《禮記·月令》篇次、內(nèi)容，詔衛(wèi)包改《尚書》古文為今文，刪削變亂《大學(xué)》《孝經(jīng)》章句次序，組織群臣對《子夏易傳》之真?zhèn)�、《尚書》孔傳、鄭注之�?yōu)劣、《孝經(jīng)》鄭氏注是否為鄭玄所注等進行討論。這些舉措的共性是在帝王的率領(lǐng)下開始質(zhì)疑此前頂禮膜拜、不敢妄加評判的經(jīng)書，其意義在于激發(fā)了當(dāng)時及此后學(xué)者對經(jīng)書的批判意識，這對唐代疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)氣的形成至關(guān)重要。

代宗幼而好學(xué)，尤�！抖Y》《易》，在位十七年，力倡儒術(shù)，令張參校定五經(jīng)文字，影響深遠。蔡廣成、啖助、趙匡、施士匄等一批“異儒”活躍在代宗大歷年間，故該時期也是唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚嬗變的形成期，于經(jīng)學(xué)史之意義不容忽視。

文宗好經(jīng)義，重儒臣，接受鄭覃建議，繼漢熹平石經(jīng)、魏三體石經(jīng)后刻成開成石經(jīng)，糾正訛謬，有功于經(jīng)典文字。

唐代其他時期，經(jīng)學(xué)式微。導(dǎo)致式微的原因主要是帝王輕視、社會動蕩兩端。前者如高宗尚吏事，重文輕儒；武后矜權(quán)變，不能重用經(jīng)學(xué)人才；中宗尚文華，儒學(xué)忠讜之士不得晉用。后者如肅宗在位期間干戈未定，雖誠心招賢，卻難見成效；文宗之后國勢衰頹，經(jīng)學(xué)難以復(fù)振。綜觀唐代經(jīng)學(xué)的發(fā)展軌跡，可以看到，帝王的好惡、政權(quán)的分合、國家的興衰、社會的治亂等因素都與學(xué)術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

（二）統(tǒng)一是唐代經(jīng)學(xué)的突出特征

唐代經(jīng)學(xué)是從南北朝走過來的，與南北朝長期分裂導(dǎo)致南北經(jīng)學(xué)風(fēng)尚存在很大差異不同，唐代國家統(tǒng)一，經(jīng)學(xué)也走向統(tǒng)一。統(tǒng)一是唐代經(jīng)學(xué)的突出特征。由官方組織編纂、整理、詮釋的《五經(jīng)定本》《五經(jīng)正義》、開成石經(jīng)等都是為實現(xiàn)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一而采取的強有力手段，是唐代經(jīng)學(xué)顯現(xiàn)的新氣象。

唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬”，詔顏師古考訂五經(jīng)，撰為定本，頒行天下。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。高宗永徽四年（653），《五經(jīng)正義》頒布實施，每年明經(jīng)準(zhǔn)此考試�！段褰�(jīng)正義》是唐代經(jīng)學(xué)義疏派的代表作，也是對東漢魏晉南北朝以來各派經(jīng)師著作的一大總結(jié)。其后，賈公彥撰《周禮注疏》《儀禮疏》，楊士勛撰《春秋穀梁傳注疏》、徐彥撰《春秋公羊傳注疏》，合稱九經(jīng)義疏。唐文宗太和年間，九經(jīng)之外增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，合為《十二經(jīng)》，刻石于國學(xué)。經(jīng)過唐人的努力，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的使命基本得以實現(xiàn)。馬宗霍先生云：“自五經(jīng)定本出，而后經(jīng)籍無異文；自五經(jīng)正義出，而后經(jīng)義無異說�！�

（三）唐代經(jīng)學(xué)著作不豐，但有高度有特色

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，唐代三百年，產(chǎn)出的經(jīng)學(xué)著作有二百三十種左右。因亡佚嚴(yán)重，為后人所知者唯九經(jīng)義疏、《周易集解》及啖趙學(xué)派的少數(shù)幾種著作。僅僅依靠現(xiàn)存著作，難以構(gòu)建唐代經(jīng)學(xué)史。

筆者通過對現(xiàn)存著作、佚文的深入研究及對文獻所載唐人久佚經(jīng)學(xué)著述哪怕是只言片語的悉心爬梳，對唐代經(jīng)學(xué)著作的整體風(fēng)貌有了基本把握，認(rèn)為唐代經(jīng)學(xué)著作雖然數(shù)量不多，但既有高度，又有特色。

九經(jīng)義疏集南北朝經(jīng)學(xué)成果之大成，在文字訓(xùn)詁、名物闡釋、禮制疏解、經(jīng)義闡發(fā)、思想詮釋、教化功能諸多方面均達高峰，詮釋的細密、深入、宏通前所未有，且至今難以逾越。但九經(jīng)義疏的高超水準(zhǔn)也使后來者難以企及，故此后的其他唐人著作或以校補義疏為務(wù)，或以追求新見為主，在九經(jīng)義疏的耀眼光芒下，相形見絀。史徵、東鄉(xiāng)助、畢中和、邢璹等的《周易》研究就是對《五經(jīng)正義》的闡發(fā)、補充、完善、糾正，而唐玄宗、韓愈、啖助、趙匡等對經(jīng)傳的質(zhì)疑、批評，則走上了質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)知、疑經(jīng)改經(jīng)、舍傳求經(jīng)之路。

該時期《周易》及《春秋》學(xué)研究相對興盛。這是因為《周易》富含哲理，詮釋空間較大；又有象數(shù)、義理兩派，詮釋角度較多。該時期三傳綜合研究出現(xiàn)了前所未有的融通狀態(tài)，學(xué)者們在綜合研究的過程中也發(fā)現(xiàn)了三傳的牴牾，開辟出評判優(yōu)劣、分析是非、推求圣人之旨甚至舍傳求經(jīng)的新路徑；而安史亂后的社會現(xiàn)實激發(fā)了學(xué)者們的致用精神，藉《春秋》發(fā)表政治見解也是以啖趙學(xué)派為代表的《春秋》學(xué)研究者新的學(xué)術(shù)追求。

該時期出現(xiàn)了文人撰、注經(jīng)學(xué)著作的現(xiàn)象，比如王勃有《周易發(fā)揮》、劉禹錫有《辨易九六論》、韓愈有《論語注》、李翱有《易詮》、韓愈李翱合撰有《論語筆解》等。文人的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)不但使其文學(xué)作品染上經(jīng)學(xué)色彩，也一定程度地導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)的文人化，這是唐代經(jīng)學(xué)的鮮明特色。但因文人的經(jīng)學(xué)功力畢竟有限，也使其難以沿著東漢以來的古學(xué)路子闡釋、研究經(jīng)學(xué)，他們的解說往往缺少扎實的依據(jù)，偏向闡發(fā)己見，也不乏主觀臆說，與傳統(tǒng)章句之學(xué)迥異。筆者認(rèn)為，文人化經(jīng)學(xué)或者說經(jīng)學(xué)的文人化也是導(dǎo)致唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚變遷的原因。

（四）唐代經(jīng)學(xué)的傳播渠道以官學(xué)為主

與漢至隋官學(xué)、私學(xué)并重，師承、家學(xué)綿延不絕，在經(jīng)學(xué)傳承中占據(jù)重要地位不太一樣，唐代經(jīng)學(xué)的傳播主要依靠官學(xué)系統(tǒng)，官學(xué)肩負著培養(yǎng)人才的重任。私學(xué)雖也受到鼓勵，與官學(xué)并存，是官學(xué)的補充，但相對式微。

考察發(fā)現(xiàn)，從南北朝走過來的唐初經(jīng)學(xué)家王恭、馬嘉運、張士衡等尚能沿襲前朝風(fēng)尚，以私人身份講經(jīng)授徒。但此后見諸文獻記載的、居于鄉(xiāng)里的傳經(jīng)者極少，說明民間經(jīng)師稀缺，其傳經(jīng)之功、經(jīng)學(xué)貢獻也極為有限。即使唐代中晚期官學(xué)衰頹，私人講經(jīng)之風(fēng)也并未興起。因此，官學(xué)是唐代經(jīng)學(xué)傳播最重要的渠道。官學(xué)的權(quán)威地位，保證了士子學(xué)習(xí)內(nèi)容、思想塑造的統(tǒng)一性，但也限制了經(jīng)學(xué)研究的個性化、多樣化，制約了其可能延伸的長度與高度。

（五）唐代科舉與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切，但對經(jīng)學(xué)貢獻有限

調(diào)查顯示，在朱彝尊《經(jīng)義考》著錄的有姓名可考的110余位經(jīng)學(xué)家中，科舉出身的有20多人，科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)聯(lián)不言而喻。但就科舉取士的人數(shù)之多與其產(chǎn)出的經(jīng)學(xué)家及經(jīng)學(xué)著作相比較，這個數(shù)字又是渺小的。

唐代科舉考試設(shè)常科與制科，考試內(nèi)容均與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切。�？埔赃M士、明經(jīng)為主。明經(jīng)有五經(jīng)、三經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)，有三禮、三傳，有史科�？荚囆问揭蕴�經(jīng)、墨義為主。進士科也考帖經(jīng)。制科中有不少科目也是直接考核經(jīng)學(xué)，如“明一經(jīng)以上”“經(jīng)學(xué)之士”“經(jīng)學(xué)優(yōu)深”“經(jīng)術(shù)通博”“學(xué)藝賅博，業(yè)標(biāo)儒首”“明三經(jīng)通大義，抱一史知其本末”“精究經(jīng)術(shù)通該古今”等。即使在取得科舉出身參加吏部詮選時經(jīng)書仍為主要考核內(nèi)容，其中有三禮、三傳、五經(jīng)、九經(jīng)等。由此可見，在科舉考試和吏部詮選中，經(jīng)學(xué)對士子非常重要。因為科舉考試與吏部詮選關(guān)系著士子的前途命運，其考核內(nèi)容對士子也就具有重要的引領(lǐng)作用。

科舉考試直接拉動了《五經(jīng)定本》《五經(jīng)正義》的產(chǎn)生，其對儒經(jīng)的考核激發(fā)了士子的習(xí)經(jīng)熱情，促進了經(jīng)學(xué)的傳播與普及。但科舉考試旨在為國家選拔粗通儒經(jīng)的各級官吏，并非培養(yǎng)專門的研經(jīng)人才，科舉人才為該時期經(jīng)學(xué)研究做出的貢獻因此也是有限的。

研究發(fā)現(xiàn)，無論明經(jīng)科還是進士科士人走上仕途后從事經(jīng)學(xué)活動者很少，其活動主要包括任職于中央各學(xué)館，擔(dān)任各級生員的經(jīng)學(xué)教育工作；供職于太常寺，參與朝廷儀注的討論與制定；纂修官方經(jīng)書或從事私人著述等。無論哪個層面，因為從業(yè)人數(shù)的有限，致使其對經(jīng)學(xué)的普及、傳播、研究產(chǎn)生的影響也極為有限。

值得重視的是，通經(jīng)的進士科人才如劉軻、韓愈、李翱、柳宗元、皮日休等對《孟子》《大學(xué)》《中庸》的重視在一定程度上促成了宋代諸書之升經(jīng)；進士科人才的經(jīng)學(xué)活動也推動了唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚由恪守傳統(tǒng)章句注疏向疑經(jīng)惑古的逐漸遞嬗，促進了唐學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)關(guān)。

（六）唐代道家思想對經(jīng)學(xué)影響甚微

唐代尊老子為先祖，高宗時期已將《老子》納入科舉考試。玄宗崇道尤厲：親為《老子》作注，并令元行沖做疏，頒示天下；置崇玄學(xué)，設(shè)博士、助教、生員，令習(xí)《老子》《莊子》《文子》《列子》，旨在培養(yǎng)、選拔玄學(xué)人才參政。唐代還出現(xiàn)了道士參政的特殊現(xiàn)象。

研究發(fā)現(xiàn)，唐代尊崇老子，主要出于政治需要，對經(jīng)學(xué)影響不大�！段褰�(jīng)正義》《周易集解》《周易口訣義》等書中雖有援引道家學(xué)說者，但數(shù)量很少，或為注文所引《老》《莊》說標(biāo)注出處，或?qū)σ�文進行�？�，或偶引《老》《莊》說闡釋經(jīng)注。與魏晉南朝經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化相比，老莊思想對唐人注疏并未產(chǎn)生本質(zhì)影響。尤其是《周易正義》大量刪削了前人注疏中的玄虛之說，努力回歸儒家的持正觀念，彰顯了儒家思想的核心地位。從道學(xué)對經(jīng)學(xué)的影響來看，魏晉南朝是援道入儒、以儒為主，唐代則是經(jīng)、道疏離，獨尊儒術(shù)。唐代官方經(jīng)學(xué)努力削弱、消融玄學(xué)包括佛教的影響，旨在糾正此前滲入經(jīng)學(xué)中的玄佛雜質(zhì)，保持經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)性。

（七）唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚在繼承中也有遞嬗

以玄宗為界，唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚大約可分前后兩期。前后期雖然不能截然分開，但總體來看還是各具特色：前期為尊重傳統(tǒng)的注疏學(xué)時代，后期是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“新經(jīng)學(xué)時代”；前期以九經(jīng)義疏為標(biāo)志，后期以啖趙學(xué)派的《春秋》學(xué)為代表。其間風(fēng)尚嬗變，有跡可循，有因可探。

就內(nèi)容來看，九經(jīng)義疏以串講大義、訓(xùn)釋字詞、闡釋名物、疏解典章、考述史事、總結(jié)義例、闡發(fā)思想為主要內(nèi)容，信實而繁密。就方法來看，是為每經(jīng)樹立一家之注，然后在主要吸納南北朝成果的基礎(chǔ)上為之詮解。就結(jié)果來看，它代表了自漢至唐近千年間學(xué)者代代相承的傳統(tǒng)，為經(jīng)學(xué)的作者、篇章順序、經(jīng)文字句、經(jīng)義解釋等提供了一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

九經(jīng)義疏雖為國家規(guī)定的科舉考試標(biāo)準(zhǔn)教材，但并未絕對獨尊�！段褰�(jīng)正義》初成之時，參與編纂者馬嘉運即言其編撰之失，太宗詔令詳加校定。大約同時的王玄度上所注《周易》《毛詩》，毀鄭、孔舊義。武后時王元感上所撰《尚書糾謬》《春秋振滯》《禮記繩衍》，欲與《五經(jīng)正義》立異。此猶唐代經(jīng)學(xué)之異軍。至唐玄宗以帝王之尊疑經(jīng)改經(jīng)，劉知幾以史家眼光質(zhì)疑經(jīng)傳，新變之風(fēng)悄然發(fā)展。

唐代中葉之后，政治局勢發(fā)生變化，學(xué)術(shù)也有新的動向。其在經(jīng)學(xué)上的表現(xiàn)就是出現(xiàn)了一股挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求“異說”的潮流，以啖助、趙匡、陸淳、韓愈、李翱、柳宗元等為代表。其主要特點有三：一是努力擺脫被尊為典范的注疏學(xué)，以己意說經(jīng)。二是對漢人傳承下來的經(jīng)書作者、篇章順序、經(jīng)文字句、經(jīng)中史實等提出質(zhì)疑，并以己見說解、彌縫。三是受時政、時風(fēng)影響，努力發(fā)揮經(jīng)學(xué)的救世功用。此如啖助、趙匡等研究《春秋》的學(xué)者鑒于安史亂后藩鎮(zhèn)勢力強大、中央政權(quán)羸弱，強調(diào)君臣之義；李翱、韓愈等表彰《中庸》《大學(xué)》《易傳》《論語》《孟子》等書，強調(diào)內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用的重要性。這種傾向約形成于代宗大歷年間，到唐代后期逐漸形成了脫離注疏學(xué)的“新經(jīng)學(xué)時代”。

筆者認(rèn)為，唐代前后期經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的不同主要表現(xiàn)為：前期重訓(xùn)詁，后期重義理；前期尚屬比較純粹的學(xué)理研究，后期則與社會現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)；前期立一家之注而恪守之，對前人觀點持尊重、總結(jié)態(tài)度，后期舍傳求經(jīng)、與舊解立異，重主觀創(chuàng)見；前期是對唐前經(jīng)學(xué)進行了總結(jié)，后期則為宋代經(jīng)學(xué)提供了先導(dǎo)。

單就唐代經(jīng)學(xué)的嬗變歷程來看，也有其特點和規(guī)律。唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的變遷并非一蹴而就，亦非一脈相承，其轉(zhuǎn)折約在玄宗一朝。早期的馬嘉運、王玄度、王元感等求新反舊，是在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)部表達不同意見。就治學(xué)方法來看，與鄭玄、孔穎達并無二致；就研究成果來看，并沒有超出更沒有顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知。也就是說，他們標(biāo)新立異是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)部的事情。玄宗組織群臣討論《子夏易傳》之真?zhèn)巍ⅰ缎⒔?jīng)》鄭注是否出于鄭玄之手等，旨在求真、求是，仍是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究范疇。但他改《洪范》之“頗”為“陂”、改《月令》為《禮記》首篇、變亂《大學(xué)》《中庸》次序，則是對此前公認(rèn)的傳統(tǒng)認(rèn)知的挑戰(zhàn)與反動。啖趙學(xué)派舍傳從經(jīng)，是沿著玄宗反傳統(tǒng)的線路發(fā)展的，其立場、方法和理念較之傳統(tǒng)均有質(zhì)的變化。宋人疑經(jīng)改經(jīng)也是沿著這條路線繼續(xù)邁進的。

推動唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚變遷的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵因素約可歸納為以下幾點：一是玄宗握皇權(quán)尊嚴(yán)啟動了對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的破壞，引導(dǎo)了經(jīng)學(xué)的新變。二是劉知幾以史家的求真精神審視經(jīng)學(xué)，推動了經(jīng)學(xué)的新變。三是啖趙學(xué)派舍傳求經(jīng)并發(fā)揮經(jīng)學(xué)的致用功能，深化了經(jīng)學(xué)的新變。四是安史之亂的歷史變局促使經(jīng)學(xué)家關(guān)心現(xiàn)實，思考對策，激發(fā)了經(jīng)學(xué)的經(jīng)世使命。此為經(jīng)學(xué)新變的外部因素。五是九經(jīng)義疏的至高水平、學(xué)術(shù)自身“窮則思變”的發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求新變。此為唐代經(jīng)學(xué)新變的學(xué)理根源。

（八）五代經(jīng)學(xué)以后唐明宗時期較為發(fā)達

五代十國時期戰(zhàn)亂連綿，更代頻繁，文獻典籍慘遭浩劫。帝王多出身低微，崇尚攻伐，不重文教�；靵y的社會環(huán)境，對文化發(fā)展、經(jīng)學(xué)研究極為不利。

十國之中，唯南唐君主兄弟和睦，國家安定，后主李煜尤能稽古右文，崇尚儒學(xué)，曾開弘文館，置《詩》《易》博士于秦淮，設(shè)國子監(jiān)，橫經(jīng)齒胄者千余人，后復(fù)置廬山國學(xué)，所統(tǒng)州縣亦往往立學(xué)，衣冠文物甲于中原。但后唐經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、主要經(jīng)學(xué)家及經(jīng)學(xué)著述因文獻闕如，無法詳考。

五代以后唐明宗時期經(jīng)學(xué)成績最為顯著。明宗李嗣源智勇雙全，尊崇儒學(xué)。即位之初即恢復(fù)拜祭孔子及孔門賢哲之禮，以示對孔子的尊崇。又廣收生徒，努力恢復(fù)并發(fā)展國子、太學(xué)、四門、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等不同門類的教育，為國家發(fā)展選拔、儲備各類人才。

明宗對科舉考試中存在的一些不完善之處，進行了改革，比如對不在戶籍地考試而“寄應(yīng)”他籍的考生嚴(yán)加稽查，這一舉措既有利于科考制度的規(guī)范化，也有利于舉子之間的公平競爭。

明宗時期的科舉考試，無論進士還是明經(jīng)，都改變了此前其他科目逐場決定去留而三禮三傳終場裁決的做法，統(tǒng)一為逐場決定去留。這一舉措有利于保證所有科目考試程序的一致性，杜絕“博通者混雜以進身，膚淺者僥求而望事”之弊病。

明宗時期重視考核時務(wù)策，要求三傳、三禮、三史、開元禮、學(xué)究等各科考生均須在考完專業(yè)后再考時務(wù)策，其意旨或在引導(dǎo)士子關(guān)心時政。

該時期還加強了對進士科帖經(jīng)的考核，這對提高進士科舉子的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)、選拔通經(jīng)官吏治理國家當(dāng)有幫助。

其他如完善閱卷制度、嚴(yán)懲科場舞弊等舉措，有利于改善科舉考試中存在的弊端，增加科考的透明性及公正性。

考察發(fā)現(xiàn)，五代自后梁開平二年（908）開科取士至后唐顯德六年（959），52年間，僅后梁乾化四年（914）、龍德元年（921）、后唐同光元年（923）、后晉天福四年（939）停舉，其他時期雖戰(zhàn)亂頻仍，而貢舉未廢；五代科考雖積弊叢生，但也在努力改革、完善；諸多建議、措施雖未必都有實效，但其初衷都是為了革弊興利。五代君主在這個更朝換代快如車輪的時代，尚能延續(xù)唐代以來的科舉考試，已屬難能可貴。而科舉考試客觀上有利于維護經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位，促進士子研讀、傳播儒家經(jīng)典，這是在民不聊生的亂世維持經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)于不墜、以經(jīng)學(xué)維系人心的重要手段。

（九）五代通經(jīng)之士及經(jīng)學(xué)著述少，但五代監(jiān)本、孟蜀石經(jīng)地位重要

五代總共五十余年（907~960），存在時間短，又兵火不斷，更代頻仍。在這樣一個連生命都難有保障的特殊時期，從事經(jīng)學(xué)研究極為困難。該時期通經(jīng)之士不多，經(jīng)學(xué)著作有限，自在情理之中。但即便這一時期是經(jīng)學(xué)史上的低谷，也不應(yīng)被忽略、沉埋。作為唐學(xué)與宋學(xué)之間的過渡，不厘清五代經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，就難以看清宋學(xué)的源頭及流變。

研究發(fā)現(xiàn)，該時期右武崇力，邊帥大臣亦多鄙視儒生，五代時期習(xí)經(jīng)之人、通經(jīng)之士甚少，載入史冊的主要有彭玕、許寂、張希崇、史匡翰、烏震、劉晞、司徒詡數(shù)人。

五代時期有經(jīng)學(xué)著述者更是鳳毛麟角。五代監(jiān)本、孟蜀石經(jīng)之外，爬梳《宋史·藝文志》、顧櫰三《補五代史藝文志》及相關(guān)石刻文獻，所得經(jīng)學(xué)著作僅有十七種，唯馮繼先《春秋名號歸一圖》存世。

雕版印刷雖然產(chǎn)生于唐，但唐代的雕版印刷物主要為坊間所刻，以盈利為目的，屬于民間行為，多選擇暢銷的字書、韻書、佛經(jīng)等進行雕刻，官方尚未萌生版印正經(jīng)正史之意識，更無切實有效的實踐行為。

唐末戰(zhàn)亂，庠序多廢，經(jīng)籍淪喪，魯魚豕亥，訛謬甚多，一言致誤，大義全乖。若不精加�？保瑥V布天下，則致紕繆流行，貽誤后學(xué)。統(tǒng)一文字，再次成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的迫切需求。

五代后唐明宗時期，馮道因所見吳蜀雕版印刷的書籍中未及儒經(jīng)，為弘揚儒學(xué)，推廣文教，于亂世之中發(fā)愿雕刻儒經(jīng)，這既顯示了馮道等人的遠見卓識，也是明宗尊儒及經(jīng)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。

馮道版印經(jīng)書由國子監(jiān)承辦，故稱五代監(jiān)本。五代監(jiān)本以唐開成石經(jīng)所刻十二經(jīng)為藍本，在開成石經(jīng)僅刻經(jīng)文的基礎(chǔ)上，兼刻經(jīng)注，更便于閱讀。

雕印九經(jīng)始于后唐明宗長興三年（932），至后周太祖廣順三年（953）完成，歷四朝七帝二十一年。亂世刻書，艱苦卓絕自不待言，而在這二十多年里，馮道穩(wěn)居相位也是刻書事業(yè)得以持續(xù)的前提與保障。版印九經(jīng)是我國文化史上的大事，標(biāo)志著雕版印刷技術(shù)的普及。自此之后，版印書籍成為文獻流布的主要方式。

孟蜀石經(jīng)刊刻于后蜀后主孟昶（919~965）時，由毋昭裔倡導(dǎo)并主持完成。孟蜀石經(jīng)亦以開成石經(jīng)為藍本，兼刻經(jīng)注。毋昭裔興學(xué)刻書，摹刻石經(jīng)，不但使自唐末以來因戰(zhàn)亂廢絕的學(xué)校得以恢復(fù)，而且引領(lǐng)了蜀地的學(xué)術(shù)走向，對蜀地學(xué)術(shù)影響極大。

五代監(jiān)本與孟蜀石經(jīng)均經(jīng)注兼刻，不約而同，說明這一做法是對開成石經(jīng)的自然推進，是由便于閱讀的實際需求推動的。

五代私人著述唯存馮繼先《春秋名號歸一圖》一百六十篇�！洞呵铩芳叭齻髦幸蝗藬�(shù)名的現(xiàn)象很多，其稱多者或至四五，以氏、名、字、謚、官爵、國地錯舉互見者也不在少數(shù)，讀者常為之苦。馮繼先條舉《春秋》及三傳人名異呼，匯為此書，以備遺忘，為讀者帶來極大便利。

（十）唐五代經(jīng)學(xué)對宋代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了直接而全面的影響

無論唐代前期的主流經(jīng)學(xué)還是中后期的新變經(jīng)學(xué)以及五代經(jīng)學(xué)都對宋代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。以九經(jīng)義疏、開成石經(jīng)、五代監(jiān)本、孟蜀石經(jīng)為代表的唐五代主流經(jīng)學(xué)對宋代經(jīng)學(xué)的影響主要表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的定型和義疏系統(tǒng)的形成兩個方面。

就經(jīng)學(xué)文本的推進來看，五代跟著唐人走，宋人跟著五代走，他們之間一脈相承。唐代的開成石經(jīng)僅刻經(jīng)文，沒有注、疏；而五代監(jiān)本、孟蜀石經(jīng)、注兼刻，經(jīng)、注互相觀照的好處是便于閱讀；北宋國子監(jiān)所刻單疏本，是對五代監(jiān)本僅有經(jīng)、注而無疏文的補充；南宋出現(xiàn)了經(jīng)、注、疏合刻的越州八行本，更便閱讀；而南宋末年出現(xiàn)的福建刻十行本是最早的經(jīng)、注、疏與《經(jīng)典釋文》合刻本，對后世的影響尤其巨大，明清以來的幾種十三經(jīng)注疏刻本均由此而出，今天通行的清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本亦據(jù)十行本重刻。我們看到，今天的經(jīng)學(xué)文本源于唐，推進于五代，終成于宋，它們之間環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。筆者認(rèn)為，唐五代時期經(jīng)學(xué)文本的定型是中國經(jīng)學(xué)史上的一大關(guān)節(jié)。

就義疏體系的構(gòu)建來看，宋人也是沿著唐人的路子繼續(xù)邁進的。唐人完成了九經(jīng)義疏，宋人把唐人未完成的《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》義疏接著做完，最終形成了完整的十三經(jīng)注疏體系，其完成標(biāo)志著古學(xué)系統(tǒng)的終結(jié)。沒有唐人義疏，也就不可能有宋人義疏。

又，自唐玄宗以來越演越烈的疑經(jīng)改經(jīng)傾向到唐代中后期形成一股新變之風(fēng)：韓愈、皮日休的尊孟對《孟子》在宋代的升經(jīng)有直接影響；韓愈道統(tǒng)說以及其與李翱同尊《大學(xué)》《中庸》，對宋代理學(xué)有開啟作用；韓愈、李翱《論語筆解》中體現(xiàn)的疑經(jīng)改經(jīng)及啖趙學(xué)派《春秋》學(xué)研究中的舍傳求經(jīng)、經(jīng)世致用傾向都在宋代經(jīng)學(xué)中有鮮明體現(xiàn)。

唐五代經(jīng)學(xué)不僅集前代經(jīng)學(xué)之大成，而且是漢學(xué)宋學(xué)之轉(zhuǎn)折。無論是作為主流經(jīng)學(xué)的九經(jīng)義疏、開成石經(jīng)、五代監(jiān)本、孟蜀石經(jīng)還是當(dāng)時被視為異端的啖、趙之學(xué)都對宋學(xué)產(chǎn)生了直接影響。欲深入探究唐入宋的轉(zhuǎn)折，理性尋求宋學(xué)的轉(zhuǎn)變，需從唐學(xué)入手。

綜上所述，唐五代經(jīng)學(xué)，上承南北朝隋代，下啟兩宋，是經(jīng)學(xué)史上的一次高峰。唐以前的南北朝隋代是經(jīng)學(xué)上義疏體的興盛期，同時經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、佛學(xué)都有較深入的相互滲透。唐代孔穎達、賈公彥等人的九經(jīng)義疏，實際上是對南北朝隋代義疏的總結(jié)與提升，從而形成唐代經(jīng)學(xué)的標(biāo)志。北宋是義疏體的最后形成期，以邢昺的《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》注疏為代表。南宋程朱的新注，實際是在唐至北宋義疏基礎(chǔ)上由博返約形成的。從這個發(fā)展脈絡(luò)來看，唐五代是經(jīng)學(xué)史上古學(xué)的高峰期。

三  成果的主要價值

該成果對唐五代經(jīng)學(xué)進行了比較全面、系統(tǒng)、深入的研究，對該時期經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)、經(jīng)學(xué)傳播的渠道、科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、重要經(jīng)學(xué)著作的詮釋內(nèi)容、特色、成就、該時期經(jīng)學(xué)的歷史地位等關(guān)鍵性問題都有準(zhǔn)確而深入的分析，其中對唐代經(jīng)學(xué)與科舉的關(guān)系、九經(jīng)義疏的詮釋思想及地位、唐玄宗于唐代經(jīng)學(xué)風(fēng)尚變遷之意義、劉知幾的經(jīng)學(xué)批評及其經(jīng)學(xué)史意義、啖趙學(xué)派及陳岳的《春秋》學(xué)研究方法、唐五代經(jīng)學(xué)對宋學(xué)的影響等問題的論述尤具開拓創(chuàng)新意義。

該成果對該時期相關(guān)史料窮搜盡索，舉凡相關(guān)史書、總集、墓志、典章、類書、唐宋筆記、經(jīng)學(xué)注疏、輯佚、目錄以及相關(guān)序跋、宋人清人經(jīng)說等網(wǎng)羅翔實。以材料的拓展尋求觀點的突破，視野開闊，立說有據(jù)。這種立足文獻的扎實做法值得推廣。

該成果對唐五代經(jīng)學(xué)史的把握是在先已完成《南北朝經(jīng)學(xué)史》，又對清代經(jīng)學(xué)有深刻研究的基礎(chǔ)上，從宏觀上闡發(fā)唐五代經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變、特色成就、地位影響，較之其他學(xué)者更加準(zhǔn)確，更能抓住實質(zhì)，這種宏通的研究方法值得借鑒。

該成果為唐五代時期的重要經(jīng)學(xué)著作、佚文設(shè)立了20多個個案研究，以經(jīng)義發(fā)明、詮釋方法、經(jīng)學(xué)思想為研究重點，在精研全書的基礎(chǔ)上選取典型條目、問題進行深入探討。對每一個例證的研究，既注重唐人注疏之間的橫向比較，又開展了與漢魏乃至清人注疏之間的縱向?qū)φ眨�這樣的方法既能發(fā)現(xiàn)各家治經(jīng)之特色、傾向、方法、貢獻，又能由個案研究匯總出該時期經(jīng)學(xué)的總體走向、發(fā)展演變、價值局限，還能將這一時段的經(jīng)學(xué)置于經(jīng)學(xué)發(fā)展的鏈條中檢驗得失、認(rèn)識成就、界定地位。這種深入經(jīng)典內(nèi)部進行探究，從而將論述真正落到實處的研究方法在今天的國學(xué)研究中具有重要價值。