作者：周紀(jì)文，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授

【哲思感悟】

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)結(jié)合”“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。“新的文化生命體”這一重要概念指向的是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文明的發(fā)展與轉(zhuǎn)型離不開(kāi)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，文化的發(fā)展是文明發(fā)展的標(biāo)志，只有文化的轉(zhuǎn)型才能實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)的新的文化生命體就是以馬克思主義為魂脈、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

文化是什么？學(xué)界曾經(jīng)概括過(guò)一萬(wàn)多種定義，進(jìn)而歸納到一個(gè)共同認(rèn)知：文化的核心是人。一定意義上可以說(shuō)人化就是文化，文化學(xué)就是人學(xué)。人作為文化的核心，其生活就是文化的表征。百姓生活是文化變遷的鮮活演示，文化發(fā)展創(chuàng)新也無(wú)不是為了人們更好地生活。文化是吟詩(shī)作賦，更是柴米油鹽；臺(tái)上的故事是文化，臺(tái)下的生活亦是文化。因此，從文化創(chuàng)新的角度講，文化的問(wèn)題就從是什么變成了我們需要什么？去年淄博燒烤火遍全國(guó)，從機(jī)構(gòu)到民間，各種研究分析給出了很多理由。如果單憑一個(gè)淄博現(xiàn)象還不足以讓我們看清楚文化的動(dòng)向，那么接下來(lái)一個(gè)個(gè)的文旅爆款、一個(gè)接一個(gè)火起來(lái)的城市，應(yīng)該可以讓我們看得更清楚一些。從淄博燒烤到貴州榕江“村超”再到“爾濱現(xiàn)象”，人潮涌動(dòng)之處是歡聲笑語(yǔ)的熱鬧場(chǎng)景，更是安定祥和的人心愿景，可以說(shuō)國(guó)泰民安就是中國(guó)人的精神圖騰，成為最大的文化感召力，無(wú)論是古老的淄博齊文化、新奇的貴州少數(shù)民族文化還是融合中西的哈爾濱城市冰雪文化，都因?yàn)橛辛思覈?guó)文化的底色才融入了國(guó)人的情感命脈。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。”中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族的共同信念。人間煙火氣最撫世人心，民眾用行動(dòng)作出了文化的選擇。

文化除了有共通性，還存在差異性。文化的差異性主要來(lái)自文化的民族性。文化是各民族在歷史發(fā)展中形成的，其中最具代表性的就是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從價(jià)值觀念到情感表達(dá)，從理性思辨到感性認(rèn)知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從方方面面塑造了中國(guó)人。因此，文化傳承不僅有看得見(jiàn)的工藝、戲曲、文物、民俗儀式，更有看不見(jiàn)的觀念、理想和規(guī)范。比如以儒家思想為核心的禮樂(lè)文化至今依然深刻地影響著民眾生活，《禮記》開(kāi)篇“毋不敬”，以禮釋敬，成為中國(guó)人崇尚的文化性格�；�于道德理性的“禮”作為行為規(guī)范，基于審美感性的“樂(lè)”作為心靈育化，一剛一柔相濟(jì)并施，超越地域和時(shí)間，成為中華文明的一種標(biāo)志。直至今天，從淄博的“好客”到哈爾濱的“寵客”，各地文旅用招待家人一般的敬意、對(duì)待親人一般的誠(chéng)意贏得了大眾青睞，被禮樂(lè)文明滋養(yǎng)的中國(guó)人又在續(xù)寫(xiě)著新時(shí)代的禮樂(lè)文化。

傳承是鞏固文化主體性和延續(xù)文化命脈的前提；而創(chuàng)新更是文化生生不息發(fā)展的保證。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接�！比绻�說(shuō)政府部門(mén)、科研機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體都已經(jīng)展開(kāi)了積極行動(dòng)，那么在文化創(chuàng)新的賽道上，民眾的力量同樣不可等閑視之。民間力量中既有從事文化藝術(shù)活動(dòng)的組織和個(gè)人，更有廣大的民眾。比如在自媒體的領(lǐng)域中，民間力量就較為活躍，從題材內(nèi)容到手法形式再到技術(shù)手段，都生動(dòng)展現(xiàn)了對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新；而更為廣大的民眾一方面作為受眾，其觀看和喜愛(ài)推動(dòng)著創(chuàng)作者們的持續(xù)創(chuàng)新，另一方面，他們又身體力行地把創(chuàng)新文化的成果運(yùn)用到生活中。當(dāng)漢服逐漸成為一種流行文化，從鏡頭中到景區(qū)和街頭，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，我們能看到越來(lái)越多穿著漢服的人。我們感嘆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，更感慨當(dāng)代中國(guó)人，尤其是年輕一代，對(duì)于民族文化的自信心和責(zé)任感。

新的文化生命體展現(xiàn)了新特點(diǎn)和新品質(zhì)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，以中華民族現(xiàn)代文明為形態(tài)，既具有中國(guó)特色又符合時(shí)代精神。民眾是文化的踐行者，也是文化的創(chuàng)造者。新的文化生命體正在民眾生活中扎根生長(zhǎng)，并表現(xiàn)出發(fā)展迅速、充滿(mǎn)活力的態(tài)勢(shì)，其中一個(gè)非常重要的因素就是青年力量的加入。當(dāng)代青年把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新的智慧和行動(dòng)，無(wú)論是學(xué)習(xí)研究、挖掘傳承還是創(chuàng)作傳播上，他們以活躍的思維、開(kāi)闊的想象、充分的自信、豐富的綜合技能，成為文化發(fā)展與創(chuàng)新的主力軍。

文化作為一個(gè)生命體，是有基因有個(gè)性的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念和理想準(zhǔn)則塑造了中國(guó)人的文化形象，使它顯得那么親切；文化作為一個(gè)生命體，又是有感情有溫度的，賦予中華民族強(qiáng)大的凝聚力和堅(jiān)定的文化自信；更重要的是，文化作為一個(gè)生命體，其綿延不絕的生命力離不開(kāi)最廣大的文化踐行者，日常中的傳承，生活中的創(chuàng)新，足以讓我們更深入地理解一個(gè)具有文化主體性與旺盛生命力的文化中國(guó)。