山東大學(xué)胡新生主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“周代禮制發(fā)展史”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZS017），最終成果為同名專著。課題組成員有：張金光、曾振宇。

一  研究的意義和目的

周代禮制在整個(gè)中國(guó)禮制發(fā)展史上占有非常重要的地位。一部周代禮制發(fā)展史就是中國(guó)禮制的文化品格和規(guī)范體系逐步確立、成熟的歷史，是中華禮儀文明塑造成型的歷史。這段歷史收獲的最大成果是儒家在總結(jié)和整理古代禮制資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《儀禮》等禮制文獻(xiàn)，為后來(lái)兩千多年的禮儀設(shè)計(jì)和禮法解釋提供了經(jīng)典依據(jù)。西周以來(lái)禮制的發(fā)展是以書(shū)面化禮儀經(jīng)典的出現(xiàn)為歸宿的，而這些經(jīng)典文獻(xiàn)又為后來(lái)中華禮儀文明的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從禮儀文明形成的角度考察周代禮制的歷史走向，揭示周代禮制沿著人文化、規(guī)范化、法典化的軌道不斷向前推進(jìn)的歷史脈絡(luò)，對(duì)于深入了解中國(guó)禮制和中國(guó)文化的特點(diǎn)無(wú)疑具有十分重要的意義。

目前有關(guān)周代禮制史的研究總體來(lái)看比較薄弱，專著數(shù)量明顯偏少。已有的論著大多是對(duì)周代某項(xiàng)禮制做專題研究，未從宏觀角度梳理周代禮制發(fā)展演變的歷史線索。有些著作雖按時(shí)代先后論述周代禮制，但對(duì)周禮的發(fā)展脈絡(luò)及其文化意義缺少分析。該成果嘗試彌補(bǔ)以往研究的缺憾，在充分考察相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，用新概念、新觀點(diǎn)論述周代禮制的發(fā)展過(guò)程和文化意義，力爭(zhēng)寫(xiě)成一部有文化史的視野和立場(chǎng)，能夠貫通古今之變的禮制史專著。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果重點(diǎn)探討西周早期禮制的文明化進(jìn)程，以及周禮對(duì)商禮的因襲與變革等重大問(wèn)題，并就西周禮制發(fā)展史上若干重要的問(wèn)題提出了新說(shuō)或做了新的理論概括。

該成果包括緒論、主體內(nèi)容和結(jié)語(yǔ)三部分。緒論部分討論了“禮制”概念的界定、禮制史研究方法、史前至夏商時(shí)期禮制概況、周代禮制史分期等問(wèn)題。主體內(nèi)容分為四章。第一章論述西周早期禮制領(lǐng)域的重大變革，集中提出本書(shū)主要觀點(diǎn)。第二章從族類意識(shí)角度論述西周新創(chuàng)禮制的意義，涉及尸祭、女字標(biāo)姓、夫婦合葬、銅鼎象征、籍田親蠶、尊老養(yǎng)老等禮制。第三章從宗法觀念角度論述西周新創(chuàng)禮制的意義，涉及祭天配祖、天子名號(hào)、分封禮儀、諸侯助祭、祧廟形成等內(nèi)容。第四章考察西周時(shí)期禮制風(fēng)格的變化，對(duì)西周早期禮制中巫術(shù)元素不斷削弱的發(fā)展趨向做了分析。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全書(shū)主旨做出總結(jié)。

該成果對(duì)西周早期禮制的基本認(rèn)識(shí)如下。

西周新禮包括周人新創(chuàng)的禮制和周人加以強(qiáng)化的傳統(tǒng)禮制，都是以族類意識(shí)和宗法觀念作為指導(dǎo)思想和基本原則。周代禮制顯示的“親親”、孝悌與“尊尊”相結(jié)合的精神，宗族倫理與政治倫理相結(jié)合的精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。西周早期形成的立尸像神、同姓不婚、結(jié)婚“六禮”、夫婦合葬、籍田勸農(nóng)、尊老養(yǎng)老、食器象征等禮制，均與族類意識(shí)的發(fā)達(dá)密切相關(guān)；祭天配祖制度、“天子”名號(hào)之制、文武祧廟之制、祭祀近祖之制、分封諸侯與冊(cè)命公卿之禮、諸侯助祭制度等，都直接體現(xiàn)了宗法制度的精神。這些禮制在夏商時(shí)期或者尚未出現(xiàn)，或者雖有萌芽但尚未獲得充分的發(fā)展。族類意識(shí)和宗法觀念的活躍使西周禮制呈現(xiàn)全新的精神面貌，將中國(guó)禮制的發(fā)展引向了強(qiáng)調(diào)血緣親情、強(qiáng)調(diào)綱常名教的道路，這使得中國(guó)禮制與世界其他民族的禮儀文化有了明顯的區(qū)別。

西周早期禮制已經(jīng)表現(xiàn)出與商禮不同的風(fēng)格和氣派。周人倡導(dǎo)的族類意識(shí)和宗法觀念對(duì)商禮中包含的大量巫術(shù)性文化元素帶來(lái)強(qiáng)有力的沖擊，西周禮制中的巫術(shù)成分被大大削弱，追求沉穩(wěn)端莊與溫和雅馴成為禮儀時(shí)尚，禮制的整體風(fēng)格趨向雅化。周初禮制新風(fēng)格的確立主要不是通過(guò)推廣和宣揚(yáng)新禮來(lái)完成的，而是以不用商禮為主要途徑。商朝流行的日名制度以及與之相聯(lián)的周祭制度，腰坑殉狗的埋葬制度，頻繁密集的占卜活動(dòng)，狂放可怖的桑林樂(lè)舞等，無(wú)不帶有神秘、狂躁的特色；商代流行的人殉人祭禮俗，花樣繁多的殺牲祭法，以及焚人求雨之類的禮制，無(wú)不帶有濃烈的血腥氣息。周人不用這些禮制意味著西周禮制中的薩滿氣味趨于淡化，禮制從此走上了一條追求肅雍之美的道路。

三  成果的創(chuàng)新之處

該成果首次運(yùn)用文化史觀點(diǎn)論述周代禮制的發(fā)展階段和歷史地位。與以往的先秦禮制史論著相比，該成果在研究方法上的創(chuàng)新追求主要表現(xiàn)在以下方面。

（1）注重從文化比較的視角研究周代禮制，注重揭示西周禮制在中國(guó)禮制發(fā)展史上所具有的定向定型的意義以及西周禮制所表現(xiàn)出的中國(guó)禮教文明的特色。本研究敘述西周早期若干新禮，并非僅僅著眼于描述這些禮制本身，而是試圖由此探討中國(guó)禮教文明與西方宗教文明究竟有哪些實(shí)質(zhì)性的不同。此種研究思路貫穿全書(shū)并決定了本書(shū)的結(jié)構(gòu)體系。作者提出了“以族類意識(shí)和宗法觀念為核心的族本主義價(jià)值觀”的概念以統(tǒng)攝全書(shū)，書(shū)中的觀點(diǎn)一貫、系統(tǒng)而且嚴(yán)守實(shí)證原則。該成果努力追求學(xué)術(shù)性和思想性的統(tǒng)一，追求學(xué)術(shù)成果的思想價(jià)值，此種著述宗旨和由此出發(fā)的具體論述與以往所有的先秦禮制史著作有很大不同。

（2）注重運(yùn)用禮制史與思想史相結(jié)合的研究方法。書(shū)稿十分關(guān)注禮制和禮學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，敘述周初某項(xiàng)禮制必定與后來(lái)儒家的相關(guān)思想結(jié)合起來(lái)分析。書(shū)稿的目標(biāo)是通過(guò)分析禮制和禮學(xué)的相互影響說(shuō)明中華禮教的形成過(guò)程，這與以往單純分析周代禮儀制度的論著以及單純分析儒家禮學(xué)思想的論著均有所不同。

（3）該成果提出的重要觀點(diǎn)主要如下。

①“周代禮制發(fā)展三主線三階段說(shuō)”。周代禮制的發(fā)展趨向主要表現(xiàn)為文明化、規(guī)范化和經(jīng)典化三方面。這三個(gè)趨向密切關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同引領(lǐng)了禮制的發(fā)展，構(gòu)成了周代禮制發(fā)展史上三條貫徹始終的歷史線索。周代禮制發(fā)展的三條主線在歷史過(guò)程中并非按同一速度和強(qiáng)度齊頭并進(jìn)，同時(shí)主導(dǎo)禮制的發(fā)展，而是由三條主線中的某一主線和趨向分別構(gòu)成某一時(shí)期的主題。三條主線依次成為禮制發(fā)展的主題，使周代禮制的演進(jìn)呈現(xiàn)出階段性：西周早期是禮制形態(tài)發(fā)生重大變革的時(shí)期，也可以稱為中國(guó)禮制文明的轉(zhuǎn)型期；西周中期至春秋中期禮制發(fā)展的主題是規(guī)范化；春秋后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是主流禮制經(jīng)受各種亂象的考驗(yàn)和最終走向經(jīng)典化的階段。

“三主線三階段說(shuō)”意在對(duì)周代禮制發(fā)展過(guò)程亦即周代禮制走向禮教的過(guò)程做出宏觀的把握。

②“商周禮制物質(zhì)—技術(shù)因襲與精神—理念變革說(shuō)”。商周之際禮制的因襲主要涉及物質(zhì)—技術(shù)層面，而變革卻發(fā)生在更深層次的精神意識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)政治理念層面。物質(zhì)—技術(shù)層面的因襲使商周歷史和華夏文明具有連續(xù)性和一體性，精神意識(shí)層面的轉(zhuǎn)換則使華夏文明通過(guò)更新、質(zhì)變而趨于成熟和定型。量的積累和質(zhì)的突變?cè)谏讨苤�際的禮制領(lǐng)域里是同時(shí)存在的。商周兩代有關(guān)禮制的主導(dǎo)思想發(fā)生了重大變化，這是一種精神氣質(zhì)和文化類型的轉(zhuǎn)換，是中國(guó)禮制史上具有裂變性質(zhì)的變革。此種變革是引領(lǐng)周代禮制發(fā)展的決定性因素。

③“西周禮制確立族本主義價(jià)值體系說(shuō)”。主要表現(xiàn)為以“孝”“友”為核心的宗族倫理道德成為指導(dǎo)禮制創(chuàng)設(shè)和禮儀實(shí)踐的基本原則。族本主義的核心內(nèi)涵是高度重視血緣和宗法，它包括兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的基本觀念即族類意識(shí)和宗法觀念。族類意識(shí)派生的社會(huì)文化特征是突出親情和人情的價(jià)值，淡化法律規(guī)則意識(shí)；突出宗族價(jià)值和群體價(jià)值，淡化個(gè)體權(quán)利和個(gè)體自由意識(shí)。宗法觀念則派生突出家長(zhǎng)權(quán)威和天然身份差異，淡化社會(huì)成員的平等意識(shí)等現(xiàn)象。族類意識(shí)和宗法觀念又共同促成了維系這些社會(huì)文化特征的宗教信仰——高度發(fā)達(dá)的祖先崇拜。賦予禮制以宗族倫理道德的內(nèi)涵，這是周代禮制有別商禮的重要特征。

④“周邦文化傳統(tǒng)決定西周禮制精神取向說(shuō)”。西周初年的禮制變革不是突然發(fā)生的政治事件，而是有著深層原因的文化變革。商周兩族的文化差異早在先周時(shí)期已經(jīng)存在，當(dāng)周人推翻商朝后，以周邦文化精神為主導(dǎo)建立和發(fā)展王朝禮制就成為一種自然的趨勢(shì)。周邦的傳統(tǒng)禮俗如立尸像神、祭天配祖、牲重騂剛、重視魚(yú)祭、無(wú)日名制度、無(wú)周祭制度、無(wú)大規(guī)模人殉人祭、無(wú)大規(guī)模殺牲、無(wú)腰坑殉狗葬制、重視籍田親蠶、重視養(yǎng)老、同姓不婚、女字標(biāo)姓等，均對(duì)周代禮制發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。這些禮俗大都表現(xiàn)出重族類重宗法的精神品格，從根本上決定了西周禮制的發(fā)展方向和總體特征。西周以來(lái)與精神價(jià)值有關(guān)、與治國(guó)理念有關(guān)、與禮制原則有關(guān)的禮制元素大部分都來(lái)自周文化。

⑤“西周禮制領(lǐng)域商周文化元素主次易位、長(zhǎng)期并存、消長(zhǎng)融匯說(shuō)”。周王朝建立后商、周文化的地位發(fā)生轉(zhuǎn)換，周文化成為占主導(dǎo)地位的文化，商文化雖然仍在延續(xù)但已降至從屬地位。西周時(shí)期占主導(dǎo)地位的周文化和居于從屬地位的商文化一直并行于世，呈現(xiàn)為長(zhǎng)期共存的局面。西周以來(lái)凡是與禮教精神乖離的禮制和文化都逐漸走向消亡，而符合此種精神的禮制——主要是周人倡導(dǎo)的禮制，則不斷推廣和發(fā)展，此消彼長(zhǎng)，商衰周興，周文化不斷覆蓋、侵蝕、消融商文化。隨著商、周族類界限漸趨模糊，原來(lái)界限分明的商、周禮制和文化也逐漸難辨彼此、混為一體，最終在禮教價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了融合。

除以上重要觀點(diǎn)外，書(shū)稿在具體分析某項(xiàng)禮制時(shí)也提出不少新的見(jiàn)解。如有關(guān)周初大分封對(duì)傳播推廣周式禮制和周人價(jià)值觀起到重要推動(dòng)作用的分析，有關(guān)尸祭制度促成祖先崇拜觀念的轉(zhuǎn)型從而對(duì)中國(guó)宗教信仰產(chǎn)生重大影響的分析，有關(guān)中國(guó)古代結(jié)婚“六禮”來(lái)自周邦傳統(tǒng)禮制的分析，有關(guān)祭天配祖禮制象征某一宗族壟斷最高政治權(quán)力的分析，有關(guān)周天子向諸侯頒賜本族歷史文物具有宗法意義的分析，有關(guān)西周時(shí)期文王武王的特尊地位促成祧廟制度的分析等，均為以往著作未曾涉及或較少涉及的內(nèi)容。