作者：張曉溪，系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部社會(huì)學(xué)院副教授

【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】

習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林�！边@一重要論述，指明了知識(shí)創(chuàng)新的根本原則和方向。以此為指引，建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，要從中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，圍繞中國(guó)社會(huì)面臨的具體問(wèn)題，展開(kāi)深入探索。

地方性知識(shí)是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念，關(guān)注知識(shí)生成的特定歷史情境、社會(huì)生活和體驗(yàn)認(rèn)知，具體到方法論上，主張立足社會(huì)生活實(shí)踐設(shè)身處地開(kāi)展調(diào)查和深描，而不是依據(jù)抽象的一般原理去分析詮釋問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)形成了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、制度體系，積淀了具有自身特色的、蔚為大觀的地方性知識(shí)。自社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，諸多社會(huì)學(xué)研究者就以地方性知識(shí)為媒介，連接起中國(guó)社會(huì)生活與中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之兩端，推進(jìn)社會(huì)學(xué)本土化進(jìn)程。在新時(shí)代建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)重視地方性知識(shí)的基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)對(duì)地方性知識(shí)的發(fā)掘和研究。

首先，地方性知識(shí)能夠?yàn)榻��?gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系提供基本素材。地方性知識(shí)是對(duì)特定社會(huì)場(chǎng)景、生活實(shí)踐及其體驗(yàn)認(rèn)知的概括和表達(dá)，是知識(shí)系統(tǒng)的原初生長(zhǎng)點(diǎn)，是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的素材來(lái)源和問(wèn)題來(lái)源。從文明形態(tài)的多樣性這一角度看，中國(guó)本土的地方性知識(shí)首先是一種文明形態(tài)和知識(shí)樣態(tài)，地方性知識(shí)在被發(fā)現(xiàn)和整理、研究之前，實(shí)際上就作為自然樸素的文明形態(tài)而存在，這些素材及蘊(yùn)含其中的相關(guān)問(wèn)題，正是知識(shí)創(chuàng)新的起點(diǎn)。甚至可以說(shuō)，離開(kāi)地方性知識(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)將成為空中樓閣。具體而言，中國(guó)各民族的社會(huì)生活形式、鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)形式、宗族廟宇的組織形態(tài)，以及農(nóng)場(chǎng)、牧區(qū)、城市單位社區(qū)等的社會(huì)生活儀典，各民族的節(jié)日慶典，城鄉(xiāng)融合、社會(huì)流動(dòng)等模式樣態(tài)，都能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)的獨(dú)立敘事和表達(dá)提供廣泛素材，并塑造知識(shí)話語(yǔ)下的問(wèn)題意識(shí)。對(duì)這些素材及相關(guān)問(wèn)題的調(diào)查研究，是樹(shù)立自主話語(yǔ)權(quán)、創(chuàng)造本土社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)研究本土社會(huì)并表達(dá)自我、彰顯自我的重要載體和智識(shí)資源。我們應(yīng)重視和加強(qiáng)對(duì)地方性知識(shí)素材的收集和整理，不斷發(fā)掘這些原始的、鮮活的素材，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，激活建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的巨大潛能。

其次，地方性知識(shí)能夠?yàn)榻��?gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系提供獨(dú)特概念。概念是知識(shí)的細(xì)胞和基本分析單位，概念、概念體系和知識(shí)系統(tǒng)是人類(lèi)思維和認(rèn)知的核心組成部分，每種獨(dú)特的知識(shí)體系都是由獨(dú)特的概念不斷推演建構(gòu)而成的。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的一個(gè)重要方面，就是通過(guò)原創(chuàng)性的概念將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提升為中國(guó)理論。同樣，建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，也要重視提煉和總結(jié)能夠精準(zhǔn)體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)的概念、范疇，進(jìn)而建構(gòu)起話語(yǔ)體系、知識(shí)體系。例如，費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念，就是一個(gè)準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)的具有地方性特色的概念。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)，在這種社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以個(gè)人為中心向外逐級(jí)推演，愈推愈遠(yuǎn)，就像一顆石子丟入湖中在水面上所產(chǎn)生的一圈圈的波紋一樣，他將這種關(guān)系狀態(tài)概括為“差序格局”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的這種“差序格局”狀態(tài)，與在西方社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的“團(tuán)體格局”狀態(tài)具有顯著差異。類(lèi)似“差序格局”這樣的標(biāo)志性概念，對(duì)于形成中國(guó)社會(huì)學(xué)特有的解釋和理論范式具有重要意義。除此之外，社會(huì)位育、家文化、鄉(xiāng)土社會(huì)、禮俗社會(huì)、村社共同體以及在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中提出的社會(huì)轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村振興、社區(qū)治理等概念，都極大豐富了中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)的概念體系。

最后，地方性知識(shí)能夠?yàn)榻��?gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系提供豐富場(chǎng)景。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，必將給中國(guó)社會(huì)學(xué)的知識(shí)建構(gòu)提供廣闊空間。只有立足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，充分了解當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情民情、道德風(fēng)尚、區(qū)域社會(huì)發(fā)展模式及發(fā)展動(dòng)力等各個(gè)維度，才能全方位地認(rèn)識(shí)中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不同地區(qū)依據(jù)自身特點(diǎn)逐漸形成了各具特色的發(fā)展樣態(tài)。例如，江蘇南部的蘇州、無(wú)錫、常州、南通等地農(nóng)民依靠自己的力量，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式；在數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展背景下出現(xiàn)的以數(shù)字化賦能農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的壽光實(shí)踐等，都為社會(huì)學(xué)研究提供了豐富的場(chǎng)景和主題，孕育了基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)發(fā)理論”。陸學(xué)藝倡導(dǎo)的“百村調(diào)查”，關(guān)注處于急劇變化中的鄉(xiāng)村發(fā)展，豐富了新時(shí)期社會(huì)學(xué)研究的主題。當(dāng)前，蓬勃發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，還在不斷提出大量亟待進(jìn)一步解答的問(wèn)題，給社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提出了新要求。社會(huì)學(xué)者應(yīng)善于從地方性傳統(tǒng)中挖掘主題元素、從地方性實(shí)踐中開(kāi)辟研究場(chǎng)域，立足體現(xiàn)特殊性、差異性、情境性的地方性知識(shí)，建構(gòu)能夠解釋中國(guó)現(xiàn)象、表達(dá)中國(guó)邏輯、具有中國(guó)氣派、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的獨(dú)立自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，為更好認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的趨勢(shì)和特征，更好解釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，提升中國(guó)社會(huì)學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和全球影響力奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。