作者：靳鳳林，系中央黨�！矅�(guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部教授，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員

倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是由倫理學(xué)基本理論、中外倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)等構(gòu)成的多學(xué)科集群。建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系，離不開倫理學(xué)各個(gè)分支學(xué)科研究者對(duì)本學(xué)科經(jīng)典文本的精準(zhǔn)詮釋和深入解讀，因?yàn)槿魏我婚T倫理學(xué)科的經(jīng)典著作，其所矚目的焦點(diǎn)都是道德倫理生活的內(nèi)在本質(zhì)，是對(duì)道德倫理世界深層內(nèi)涵的揭橥，具有重要理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐關(guān)懷意義。在對(duì)各種經(jīng)典文本進(jìn)行理解、闡釋和應(yīng)用的過程中，堅(jiān)持經(jīng)典詮釋的實(shí)踐取向，是倫理學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的關(guān)鍵所在。

馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)典詮釋的實(shí)踐指向

在中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，馬克思主義倫理學(xué)處于核心位置。馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)涉及道德倫理的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律、主要功能、核心原則、基本內(nèi)容等一系列重大理論問題，對(duì)其中任何問題的精確說明，都應(yīng)以對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的正確理解為前提。但伴隨世情、國(guó)情、黨情的變化，我們需要以特定時(shí)代人們?cè)诘赖聜惱砩�活中面臨的主要問題和重大挑戰(zhàn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)原有經(jīng)典文本作出符合現(xiàn)實(shí)道德生活需要和歷史發(fā)展趨勢(shì)的嶄新解釋。

之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)典詮釋的實(shí)踐指向，這與馬克思主義倫理學(xué)的獨(dú)特理論品質(zhì)密不可分。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人，他們不是書齋里的學(xué)者，其理論的根本旨趣也不像康德、黑格爾等人那樣，熱衷于從概念、觀念、范疇出發(fā)，致力于建構(gòu)某種哲學(xué)倫理學(xué)理論體系從而獲得邏輯體系的自洽和道德理論的完善，進(jìn)而通過理性啟蒙和改造自我來達(dá)到改造世界的目的。與之相反，馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)典作家主張任何倫理學(xué)所闡發(fā)的理論、原則、規(guī)范，必須付諸實(shí)踐才能產(chǎn)生價(jià)值。馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)典著作來源于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)和不斷發(fā)展。也正是因?yàn)閳?jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，馬克思主義倫理學(xué)才科學(xué)解決了中外倫理思想史上大量懸而未決和爭(zhēng)論不休的問題，正確回答了現(xiàn)代社會(huì)生活面臨的各種復(fù)雜性道德倫理挑戰(zhàn)，從而有效推動(dòng)了人民群眾道德實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，彰顯出自身的理論魅力和科學(xué)威力。當(dāng)然，馬克思主義倫理經(jīng)典在對(duì)道德倫理問題進(jìn)行探討時(shí)，并沒有采用直觀的經(jīng)驗(yàn)化的論證方式，恰如馬克思本人所指出的那樣：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了�！币虼耍�馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)典作家主要通過對(duì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活過程中道德倫理內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的分析考察，揭示人類社會(huì)道德倫理的發(fā)展規(guī)律和人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本路徑，從而使得馬克思主義倫理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理經(jīng)典詮釋的現(xiàn)代面相

在中國(guó)古代經(jīng)、史、子、集文化典籍中，盡管具有極其豐厚的道德理想主義、倫理中心主義、義務(wù)至上主義等道德思想資源，但中國(guó)古代并沒有“中國(guó)倫理思想史”這樣一門倫理學(xué)分支學(xué)科。當(dāng)然，這并不影響我們建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系，因?yàn)橹袊?guó)倫理思想有著自我演進(jìn)的獨(dú)特路徑，中國(guó)歷代思想家主要通過“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋活動(dòng)來建構(gòu)和表達(dá)新的倫理思想體系。所謂“我注六經(jīng)”就是對(duì)經(jīng)典文本的精準(zhǔn)研究和詮釋，而“六經(jīng)注我”則是從寫作主體出發(fā)進(jìn)行理論建構(gòu)與思想表達(dá)，這兩者之間既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)。前者要求詮釋者在對(duì)經(jīng)典文本的理解中，必須去掉個(gè)人的前見、偏見和流俗，不斷反省自己，直到獲得與文本內(nèi)容完全兼容的理解為止；后者要求在對(duì)經(jīng)典文本的詮釋中必須為其所在時(shí)代的倫理思想發(fā)展、民族精神的發(fā)揚(yáng)光大、生命存在的價(jià)值意義提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。朱熹的《四書章句集注》之所以對(duì)元、明、清三代發(fā)揮出巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用，根本原因之一就在于它實(shí)現(xiàn)了“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的完美統(tǒng)一。一方面，朱熹對(duì)“四書”經(jīng)典的文字、語法、原意等做了客觀真實(shí)的研究，使其詮釋水平達(dá)至超越前人的境界；另一方面，他又通過跨文本注釋創(chuàng)構(gòu)出一套既完整統(tǒng)一又面向現(xiàn)實(shí)和未來的理學(xué)思想體系。

此外，我們之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)倫理經(jīng)典詮釋的現(xiàn)代面相，還與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想高度重視知行之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)合密不可分。從本質(zhì)上講，中國(guó)古代倫理學(xué)家的主要興趣不在于建構(gòu)理論體系，而是強(qiáng)調(diào)自己思想觀念與具體行動(dòng)的相合相契，亦即言行一致和知行合一，通過對(duì)自己道德倫理信念的身體力行，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與美德的統(tǒng)一。例如：在宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及知行之間的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法等問題。朱熹強(qiáng)調(diào)“以知為本”和“知先行后”，他認(rèn)為從邏輯上講，知與行之間存在時(shí)間上的距離，但要征服這種時(shí)間上的距離與阻隔，就必須通過努力行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)知行合一與踐行盡性。王陽明則主張“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，反對(duì)先分而后合的知行合一，強(qiáng)調(diào)即知即行、即心即理。由此可見，中國(guó)古代倫理學(xué)家的共同特點(diǎn)是理論理性與實(shí)踐理性、價(jià)值理性與工具理性的高度統(tǒng)一。盡管他們所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但都高度重視價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)化，強(qiáng)調(diào)必須把理論追求落實(shí)到實(shí)踐中來，從自我修養(yǎng)做起，通過自覺、自愿、自律把自己信奉的理論落實(shí)到貼己的生活實(shí)踐中。質(zhì)言之，就是要努力實(shí)現(xiàn)人與世界之間的“共在”關(guān)系，即通過知與行的契合，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)之間、形上與形下之間、價(jià)值理想與當(dāng)下人生之間的“視域融合”，中國(guó)倫理學(xué)的上述宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等，已經(jīng)化作今天廣大人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念，它同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。因此，我們必須堅(jiān)定歷史自信和文化自信，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理經(jīng)典詮釋的古為今用和推陳出新，不斷推動(dòng)中國(guó)倫理思想史自主知識(shí)體系的建構(gòu)。

西方倫理經(jīng)典詮釋的中國(guó)語境

進(jìn)入近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)倫理的各個(gè)方面都受到了歐美文化的沖擊，特別是伴隨西方教育體制和學(xué)科分類體系的引入，西方倫理學(xué)成為中國(guó)近代新式大學(xué)“哲學(xué)門”或“哲學(xué)系”的課程之一。在建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系過程中，如何正確看待西方倫理思想的地位與價(jià)值？我們必須看到，只要人類作為區(qū)別于其他物種的獨(dú)特動(dòng)物而存在，就必然具有自己的類本質(zhì)特征，人類不同文明類型必定能夠找到交流互鑒之處。從現(xiàn)代化進(jìn)程來看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家先行一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，致使許多重要觀念率先出現(xiàn)在西方文明中。但這并不等于說這些東西只能被西方國(guó)家所獨(dú)享，只要是人類所共同擁有的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明成果，無論出自何時(shí)何地，我們都應(yīng)以廣闊的胸襟和海納百川的氣魄去認(rèn)真學(xué)習(xí)和鏡鑒。經(jīng)過改革開放40多年的努力奮斗，我國(guó)的綜合國(guó)力日益提升，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系成為新時(shí)代中國(guó)的重大課題。在建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系過程中，也需要我們對(duì)西方倫理思想去蕪存菁、弘雅夷遠(yuǎn)。

建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系，必須大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，充分尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。特別是要不斷清除“文明等級(jí)論”的消極影響，沖破“文明沖突論”的思想藩籬，共同建設(shè)一個(gè)各美其美、美美與共的美好世界。其間，要注重凸顯中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，特別是其中的和平性，因?yàn)楹推�、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界是中華文明的優(yōu)秀特質(zhì)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，中華文明“倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則”。由此，也決定了中華民族不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于其他國(guó)家和人民。因?yàn)樵谑澜绺鱾�(gè)民族和國(guó)家文化交流日益頻繁的今天，文化孤島已不復(fù)存在，只有通過認(rèn)真坦誠(chéng)地交流與對(duì)話來充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切，才能在求同存異中實(shí)現(xiàn)不同文明視域的彼此融匯，并在這種“你中有我和我中有你”的相互融合中，凸顯中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系的特色和價(jià)值。

中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)范式更新的道德實(shí)踐根基

在中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)過程中，應(yīng)用倫理學(xué)無疑是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科群中耀眼的新星。自20世紀(jì)60—70年代以來，應(yīng)用倫理學(xué)迅速擴(kuò)展至人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境倫理、生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等諸多向度。應(yīng)用倫理學(xué)直接研究存在于人類生活各個(gè)領(lǐng)域具有廣泛爭(zhēng)議的道德沖突和倫理悖論，它要通過超越實(shí)證科學(xué)的努力，達(dá)到對(duì)人類具體生存狀況的整體透視，以幫助人們?cè)谔囟ㄉ�活情境中面�?duì)多樣價(jià)值沖突時(shí)作出正確的道德抉擇。

在任何一門應(yīng)用倫理學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)過程中，同樣存在著學(xué)科經(jīng)典詮釋與現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐之間的張力結(jié)構(gòu)。以政治倫理學(xué)研究為例，在傳統(tǒng)政治倫理學(xué)經(jīng)典著作中，道德與政治的內(nèi)在一致性本來是一個(gè)不證自明的公理。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速推進(jìn)，數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，如何正確處理國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的倫理關(guān)系，例如公民個(gè)人隱私的保護(hù)、數(shù)字鴻溝的彌合等，便成為政治倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。在數(shù)字化時(shí)代，海量數(shù)據(jù)的快速生成、傳遞和獲取能力，多維信息的交互能力和共享能力等，正在對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力提出越來越高的要求，只有努力建構(gòu)適應(yīng)未來發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政策框架和法律體系，才能讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的各種成果惠及廣大人民群眾。其間，數(shù)字技術(shù)規(guī)則體系的持續(xù)創(chuàng)新將會(huì)對(duì)政治倫理學(xué)學(xué)科范式的不斷進(jìn)步提出越來越高的要求。這就要求政治倫理學(xué)的發(fā)展必須跟上時(shí)代步伐，不斷對(duì)數(shù)字化時(shí)代政治實(shí)踐面臨的重大挑戰(zhàn)作出有效回應(yīng)。恰如美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出的那樣，任何一種科學(xué)范式的出現(xiàn)都是科學(xué)家在不斷積累自身知識(shí)基礎(chǔ)上緩慢生成的，但伴隨原有范式內(nèi)涵的不斷拓展，會(huì)出現(xiàn)大量原有范式無法容納的反�，F(xiàn)象，一旦反常的頻率高出原有范式的調(diào)整范圍，就意味著新型科學(xué)范式的誕生和新一輪科學(xué)革命的爆發(fā)�？梢�，包括政治倫理學(xué)在內(nèi)的各種應(yīng)用倫理學(xué)，只有在新舊范式連續(xù)性與階段性的辯證發(fā)展中，才能逐步建構(gòu)起本學(xué)科的自主知識(shí)體系。