作者：程國賦，系暨南大學(xué)文學(xué)院教授，教育部長江學(xué)者特聘教授

卞孝萱（1924—2009），江蘇揚州人。中學(xué)畢業(yè)后在銀行工作，曾于立信會計專科學(xué)校進修，業(yè)余自學(xué)文史。新中國成立后，在中國人民銀行、中國民主建國會任職，業(yè)余仍從事文史研究。1956年到中國科學(xué)院近代史所工作，1976年到揚州師范學(xué)院任教，1984年到南京大學(xué)中文系任教。撰有《劉禹錫年譜》《元稹年譜》《唐代文史論叢》《劉禹錫叢考》《冬青書屋筆記》《唐傳奇新探》《唐人小說與政治》《鄭板橋叢考》等30余種著作，發(fā)表論文200余篇，主編《中華大典·文學(xué)典·隋唐五代文學(xué)分典》等。作者供圖

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卞孝萱（左）與南京大學(xué)教授程千帆在一起 作者供圖

卞孝萱、吳汝煜著《劉禹錫》 作者供圖

【大家】

業(yè)師卞孝萱先生出身于揚州名門，因父親早逝而家道中落，生活清貧，靠自學(xué)成才。孝萱先生學(xué)術(shù)生命長達(dá)60年，著述超過一千萬字，在文史學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，著名學(xué)者程毅中先生評價：“卞先生績學(xué)多能，博聞強識，貫通文史，兼識書畫，著述豐繁，名馳中外。對唐代小說之新探，獨具慧眼，別出匠心，于學(xué)者啟迪尤多�！�

孝萱先生離開我們已經(jīng)十幾年了，今年是先生一百周年誕辰。我重讀先生的著作，結(jié)合自己在南京大學(xué)中文系跟隨先生攻讀博士學(xué)位時的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，特撰此文，以表達(dá)對先生的思念。

專通結(jié)合 文史兼治

在卞先生豐富多樣的治學(xué)方法中，專通結(jié)合、文史兼治最為重要。這一方法立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的中國特色。

卞先生是揚州人，從小就深受揚州學(xué)派的影響。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中介紹清代吳、皖兩大學(xué)派時認(rèn)為：“（揚州學(xué)派）領(lǐng)袖人物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他們研究的范圍，比較的廣博。”卞先生在一次訪談中說：“揚州學(xué)派兼顧訓(xùn)詁與義理，不僅講究貫通群經(jīng)，而且追求經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)及史學(xué)融會的做法，這對我以后的治學(xué)有很大的啟發(fā)�！保ā丁霸谌穗m晚達(dá)，于樹似冬青”——卞孝萱教授訪談錄》，《文藝研究》2007年第1期）他認(rèn)為：“揚州學(xué)派區(qū)別‘陋儒之學(xué)’與‘通儒之學(xué)’。陋儒之學(xué)‘守一先生之言，不能變通’；通儒之學(xué)‘實事求是，匯通前圣微言大義’（阮元《傳經(jīng)圖記》）。焦循提出：‘通核者，主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理。人之所蔽，獨得其間，可以別是非，化拘滯，相授以意，各慊其衷�！�（《雕菰集·辨學(xué)》）他研究《易》，以數(shù)學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)為鑰匙，打開了前人未能打開的古籍之鎖。對鄉(xiāng)賢的治學(xué)方法（貫通、疏通、通核、通識、變通、匯通）和學(xué)術(shù)成就，我自少至老，銘記于心�！保ā段氖坊プC與唐傳奇研究》，《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第2期）

除揚州學(xué)派以外，當(dāng)代學(xué)者對卞先生治學(xué)的影響也不可忽視。卞先生受知于著名歷史學(xué)家范文瀾先生，曾協(xié)助范先生編撰《中國通史簡編》。范先生提出治學(xué)應(yīng)做到“專、通、堅、虛”四字。所謂專，指學(xué)有專長，在某一研究領(lǐng)域深入挖掘；通，指會通、廣博；堅，指堅定目標(biāo)，鍥而不舍，避免人云亦云；虛，指虛心治學(xué)，改正錯誤。卞先生所倡導(dǎo)并運用于科研實踐之中的文史結(jié)合、文史互證就是一種強調(diào)在“�！被�礎(chǔ)上的“通”。強調(diào)專通結(jié)合，要求研究者具有多方面的學(xué)識修養(yǎng)。卞先生在《從〈唐代小說與政治〉說文史兼治》（《古典文學(xué)知識》1993年第5期）一文中對文史兼治的研究方法作了具體闡述，他說：“我的研究方法，主要是文史結(jié)合，以史證文。這里說的‘史’，主要指政治史和文化史。在占有大量史料的基礎(chǔ)上，以小說寫作的政治背景為出發(fā)點，從傳奇作者的政治態(tài)度入手，旁推曲鬯，以意逆志，透過表面的藻繪，進入了作者的心胸�！北逑壬�把文史兼治的方法比作庖丁解牛，他指出：“庖丁解牛，為什么能做到游刃有余？就在于他肢解牛體時，能看準(zhǔn)骨節(jié)之間的空隙下刀，刀刃運行于空隙之間，大有回旋的余地。我舉這個典故，是強調(diào)下刀的重要，即研究方法的重要�！�

在卞先生的學(xué)術(shù)研究實踐中，專通結(jié)合、文史兼治的研究方法運用相當(dāng)普遍。以六朝史研究而言，他在正確看待六朝歷史地位的前提下，以廣泛利用文物考古資料、大力發(fā)掘文獻資料為基礎(chǔ)，力求宏觀、微觀兼?zhèn)涞匮芯苛�朝歷史，以彌補既往的不足，開拓今后的局面，建立起對六朝歷史更深透、更清晰的立體認(rèn)識。關(guān)于利用新材料，他舉例說，六朝時期占統(tǒng)治地位的門閥士族，為了固化其地位，在社會生活中高自標(biāo)榜，相互通婚，不與寒人交往，六朝世家大族墓中發(fā)現(xiàn)的大量墓志所記述墓主的生平、婚宦情況往往證實了文獻記載的這一歷史現(xiàn)象。關(guān)于專通結(jié)合，他認(rèn)為，六朝文化在外來文化（如佛教）與中土文化、傳統(tǒng)文化與新興文化（如道教）、士族文化與民間文化的沖突與融合中不斷發(fā)展，出現(xiàn)了儒、玄、佛、道、名、法各家爭鳴的局面，很多文人學(xué)士亦文亦史亦哲，理解這個時代的文化，非打通中土與異域的界限不可。（參見《關(guān)于六朝研究的幾點思考》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版）》2001年第2期）

文史結(jié)合、以史證文也是卞先生從事唐代小說研究所采用的重要方法。以《唐傳奇新探》（江蘇教育出版社2001年版）一書為例，卞先生透過小說表面的藻繪，深入作者的心胸，所以《新探》一書不僅具有很高的文學(xué)價值，而且具有不可忽視的史學(xué)價值。比如，對《河間傳》，前人都認(rèn)為此傳有影射，但影射誰，意見分歧，卞先生根據(jù)大量史實記載考證為柳宗元告誡憲宗之作。他的論述既有嚴(yán)密的考證，也有對作品的感悟與分析，然后上升為理論的批評，既避免批評流于空洞，又避免使考據(jù)陷入煩瑣，體現(xiàn)出深厚的功力。

在《文史互證與唐傳奇研究》一文中，卞先生對以詩和小說證史的研究方法加以總結(jié)，提出要處理好個性與通性、古典與今典、表層與深層、實數(shù)與虛數(shù)、實境與虛境、明言與暗言、正言與反言、言內(nèi)與言外這八個方面的問題，揭示出這一研究方法的深層次內(nèi)涵，并使傳統(tǒng)的研究方法呈現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新面貌。

因為做到了專通結(jié)合、文史兼治，卞先生的研究還呈現(xiàn)出點面結(jié)合、知人論世等特點。

協(xié)助范文瀾先生編撰《中國通史簡編》時，卞先生除了查找資料，還撰寫了其中部分內(nèi)容，如此書第三編第七章第七節(jié)，內(nèi)容涉及唐代史學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)。這段工作經(jīng)歷讓卞先生更加熟悉唐代文史，大約從這個時候（20世紀(jì)60年代初）開始，他便以唐代文史作為自己的主攻方向。他首先選擇一些重要的個案進行探討，以劉禹錫研究為例，卞先生出版了《劉禹錫年譜》《劉禹錫》《劉禹錫叢考》《劉禹錫研究》《劉禹錫評傳》等多種專著、合著，另發(fā)表多篇論文。劉禹錫的詩句“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”，卞先生常用以自勵，并把自己的書房命名為“冬青書屋”，可見他對劉禹錫及相關(guān)研究情有獨鐘。對于李益、張籍、韓愈、元稹、王建、李紳、牛肅、南卓等唐代作家，卞先生同樣用力甚勤，撰寫《李益年譜稿》《張籍簡譜》《韓愈評傳》《元稹年譜》《關(guān)于王建的幾個問題》《李紳年譜》《〈紀(jì)聞〉作者牛肅考》《南卓考》等專著或論文。

卞先生重視唐代文學(xué)史上一個個重要個案的研究，但他并沒有將眼光停留在這些“點”上，而是力求做到點面結(jié)合，將個案研究與整體研究相結(jié)合。他關(guān)注作家的思想狀況、人生觀念、文學(xué)思想，關(guān)注與每一個作家關(guān)系密切的政治群體、文人群體，關(guān)注作家所處時代的社會狀態(tài)與文化思潮。卞先生憑借廣闊的學(xué)術(shù)視野，把個案放在整體之中進行考察，得出的結(jié)論客觀、全面、公允。

1989年5月，卞先生受聘擔(dān)任《中華大典·文學(xué)典·隋唐五代文學(xué)分典》主編。編撰《中華大典》是新中國成立以后規(guī)模最大的一項文化出版工程，卞先生主持編撰《隋唐五代文學(xué)分典》，歷時十二年，前后參加者百余人，選錄資料一千萬字，收錄作家約兩千人，引用古籍近兩千種。參與這項龐大的文化出版工程，可以說是卞先生幾十年來學(xué)術(shù)研究的一次總結(jié)，也是他在唐代文學(xué)研究領(lǐng)域由個案研究到整體研究、由“點”到“面”的一次成功的學(xué)術(shù)實踐。

卞先生在學(xué)術(shù)上的知人論世，可以韓愈研究為例。他注意到，韓愈在詩文中從不提及母親，李翱、皇甫湜所撰韓愈行狀、碑文中，也都沒有提到韓愈母親。卞先生從考察韓愈對其兄韓會為“宗兄”的稱呼入手，推斷韓會與韓愈非一母所生，韓愈乃庶出之幼子，進而推斷韓愈生母身份卑微，在韓父去世后，或改嫁或以乳母身份留在韓家，這樣韓愈自然不會在其詩文中提及母親。（參見《韓愈生母之謎》，《周口師專學(xué)報》1997年第1期）這是一種知人論世的研究方法，韓愈這段獨特的成長歷史，對其性格的形成產(chǎn)生了重要影響。

重視文獻 不尚空談

卞先生十分重視文獻資料，他在《淺談“�！迸c“通”》一文中指出：“從事古代文學(xué)研究的人，不掌握古典文獻學(xué)的知識與手段，只能是空談。”卞先生走上學(xué)術(shù)道路，正是從搜集、整理文獻資料開始的。

二十歲出頭時，卞先生在閱讀錢儀吉《碑傳集》、繆荃孫《續(xù)碑傳集》、閔爾昌《碑傳集補》（當(dāng)時汪兆鏞《碑傳集三編》尚未出版）以后，深深感受到由于戰(zhàn)亂，資料嚴(yán)重散佚，于是立志收集、整理辛亥革命前后政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面人物的墓志銘、家傳、行狀等。當(dāng)時，卞先生在銀行工作，去圖書館抄書、去書店訪求資料或訪問相關(guān)人物都只能利用晚間和假日。經(jīng)過不懈努力，他發(fā)現(xiàn)了一批包括袁世凱書信在內(nèi)的珍貴文獻。多年之后，在紀(jì)念辛亥革命八十周年之際，他先后出版了《辛亥人物碑傳集》（團結(jié)出版社1991年版）、《民國人物碑傳集》（團結(jié)出版社1995年版）。華中師大章開沅先生認(rèn)為：“這兩部書的出版，是錢、繆、閔、汪之后的一大繼作，亦未嘗不可以視之為碑傳結(jié)集的余韻絕響�！�

卞先生善于從類書、方志、檔案、佛經(jīng)、道藏、碑傳、敦煌卷子等各類文獻中發(fā)現(xiàn)新材料開展研究，甚至從醫(yī)書中挖掘出了新材料。他從嘉慶《東臺縣志》中發(fā)現(xiàn)鄭板橋《南梁曹貞女詩》，從《民國東臺縣志稿》中發(fā)現(xiàn)鄭板橋《重修大悲庵碑記》，并對收在其中的佚詩、佚文進行考釋，從而撰寫《鄭板橋佚詩佚文考釋》（《中國典籍與文化》2007年第2期）；從醫(yī)書《重修政和經(jīng)史證類備用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，結(jié)合相關(guān)文獻，使今人獲知柳宗元在永州的病情以及其與劉禹錫交流醫(yī)術(shù)之事實，由此考察柳、劉二人的友誼，探尋柳宗元被貶之后的心境。

卞先生重視并利用出土材料，曾撰寫《唐代揚州手工業(yè)與出土文物》（《文物》1977年第9期）；注重第一手資料和稀見文獻，撰寫《讀〈黃侃日記〉》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2004年第4期），通過第一手資料《黃侃日記》，結(jié)合有關(guān)文獻，從律己、尊師、敬友、愛生四個方面，展現(xiàn)黃侃的學(xué)術(shù)風(fēng)貌；卞先生發(fā)現(xiàn)上海圖書館、北京大學(xué)圖書館所藏兩種劉禹錫詩集上有姚世鈺過錄的何焯批語，但在書庫中沉睡了二三百年，便把這些批語整理出來，在《唐研究》第2卷發(fā)表，為劉禹錫研究者提供了珍貴的資料。

尤其值得注意的是，卞先生重視收藏文獻并開展研究。前文提到，卞先生出版《辛亥人物碑傳集》和《民國人物碑傳集》，就是在個人收藏的基礎(chǔ)上撰寫成書的；在鄭板橋研究方面，卞先生家藏清代徐兆豐《風(fēng)月談余錄》一書，其中有《板橋先生印冊》（即《四鳳樓印譜》），為上海古籍出版社出版的《鄭板橋集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上�！段膮R報》上發(fā)表文章，將此冊介紹給世人。后來他又為印冊作注，以印證史，訂正了前人關(guān)于板橋印章記載之訛誤。

記得1991年下半年，我在卞先生門下攻讀博士學(xué)位，他給我們上唐史研究課時，提到“《舊唐書》比《新唐書》好”。為什么呢？卞先生在課堂上給我們做了解答，他認(rèn)為：“《舊唐書》具有《新唐書》所不能代替的價值，所以從古至今，兩部唐書并行于世�！杜f唐書》前半全用《唐實錄》《國史》。今天除篇幅很短的《順宗實錄》外，《唐實錄》《國史》已蕩然無存，故《舊唐書》前半史料價值甚高。后半雖無系統(tǒng)的實錄、國史可憑，但五代去唐未遠(yuǎn)，文獻尚存，史官搜羅得大體完備，而且《舊唐書》不隨便改動文字，與《新唐書》好省字，好刪年代、數(shù)字、官爵等具體內(nèi)容相比較，在保存史料這點上說，有其不可磨滅的作用。正因《舊唐書》具有保存史料原貌的優(yōu)點，古今治唐史者無不以其為最基本的用書。”卞先生對兩部《唐書》編撰特點、文獻價值的比較，充分體現(xiàn)了他在文獻材料使用方面的嚴(yán)謹(jǐn)和卓識。

博采眾長 致力創(chuàng)新

卞先生自學(xué)成才，轉(zhuǎn)益多師，曾經(jīng)求教于諸多學(xué)術(shù)觀點不同的前輩，因而形成了不囿門戶之見、不泥一家之言、博采眾長的學(xué)術(shù)理念。

范文瀾先生對卞先生的治學(xué)影響很深。卞先生寫過多篇文章，或回憶與范先生的交往，或總結(jié)范先生的學(xué)術(shù)思想。對于陳寅恪、柳詒徵、章士釗、呂思勉等學(xué)術(shù)前輩，卞先生也曾撰文對他們的學(xué)術(shù)方法、個性、學(xué)術(shù)貢獻與道德風(fēng)范等加以總結(jié)。2006年，卞先生以82歲高齡在中華書局出版《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記》，通過豐富翔實的材料揭示章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒徵、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、章鈺、盧弼、張舜徽等十二位國學(xué)大師的學(xué)術(shù)風(fēng)貌與學(xué)術(shù)價值，為后輩治學(xué)提供有益的借鑒與參考。卞先生在此書前言中指出：“《學(xué)記》謹(jǐn)遵薪火相傳之義，旨在從國學(xué)大師的治學(xué)方法中吸取營養(yǎng)，重在繼承。對其不足之處，加以說明，使人理解。”

不囿陳說、力求創(chuàng)新、不愿人云亦云是卞先生學(xué)術(shù)理念中重要特色之一，以他研究鑒真為例，先生曾說：“（關(guān)于鑒真研究）我沒有循人老路，而是另辟蹊徑，對鑒真冒死出國的歷史背景做深入探討，寫成《佛道之爭與鑒真東渡》一文。”（《“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”——卞孝萱教授訪談錄》）他在文章中指出，武則天崇佛抑道，佛教興盛一時，此時鑒真出家；玄宗為強調(diào)李唐正朔，推行崇道抑佛政策，作為虔誠佛教徒的鑒真是在這樣的背景之下前往日本的。文章發(fā)表后，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。關(guān)于鄭板橋研究也是如此，卞先生2003年在《鄭板橋叢考·后記》中指出：“有感于鄭板橋被人談濫了，我從1962年發(fā)表第一篇鄭板橋的文章起，就抱定宗旨：不寫沒有新材料、新論點的鄭板橋文章。”

關(guān)于以詩證史，今人多談及陳寅恪，實際上在此之前已有學(xué)者論及。卞先生在《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記·前言》中指出：“以唐詩證史言，清末劉師培已發(fā)表《讀全唐詩發(fā)微》，遠(yuǎn)在寅恪經(jīng)營《元白詩箋證稿》之前；以明遺民詩證史言，抗日戰(zhàn)爭期間鄧之誠已經(jīng)營《清詩紀(jì)事初編》，亦在寅恪撰寫《柳如是別傳》之前。學(xué)界尊寅恪，是也；而不知師培，忽視之誠，誤矣。《學(xué)記》榷論三人以詩證史，庶幾無偏�！币虼�，卞先生在《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記》中專門撰寫《劉師培以唐詩證史》《鄧之誠與〈清詩紀(jì)事初編〉》二文加以論述。

卞先生治學(xué)不囿陳說、致力創(chuàng)新的特點在他的唐傳奇研究中也得到充分體現(xiàn)。南京大學(xué)有關(guān)唐人小說的研究已經(jīng)形成一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，汪辟疆先生編著《唐人小說》、程千帆先生出版《唐代進士行卷與文學(xué)》，和卞先生同輩的周勛初先生著有《唐語林校證》，主編《唐人軼事匯編》，并出版《唐人筆記小說考索》《唐代筆記小說敘錄》等專著。孝萱先生的治學(xué)方向，五十歲以前偏重于唐詩，五十歲以后偏重于唐傳奇，尤其是先生1984年調(diào)入南京大學(xué)中文系工作以后，在唐傳奇研究方面用力甚勤，成就斐然，先后出版《唐代文史論叢》（山西人民出版社1986年版）、《唐傳奇新探》（江蘇教育出版社2001年版）、《唐代小說與政治》（鷺江出版社2003年版）等著作。卞先生在《從〈唐代小說與政治〉說文史兼治》一文中指出：“我認(rèn)為，做學(xué)問最忌隨波逐流，人云亦云。我試圖另辟蹊徑，走一條前人沒有涉足的新路子，即從小說與政治的密切關(guān)系，來對唐傳奇進行剖析�！倍嗄陙�，卞先生著眼于唐代小說與政治關(guān)系的分析，對唐人小說提出很多新見。

卞先生晚年把研究領(lǐng)域拓展到傳統(tǒng)書院。書院對中國傳統(tǒng)的教育、文化、學(xué)術(shù)、道德觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面都有不可低估的作用，書院歷史應(yīng)該得到充分關(guān)注。他在《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》主持《書院研究》專欄，還與人合編《書院與文化傳承》（中華書局2009年版）一書。這些研究不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，也有很強的現(xiàn)實意義。

鑒于學(xué)界研究家譜的文章相對較少，很多家譜中的資料尚未得到充分發(fā)掘，卞先生在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》主持《家譜研究》專欄，關(guān)注家譜研究，并撰寫《家譜中的名人身影——家譜叢考》（遼海出版社2008年版）等著作，體現(xiàn)出鍥而不舍的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識。

卞先生在研究中注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。在《國學(xué)之內(nèi)涵、價值及當(dāng)代意義》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第6期）一文中，他稱頌章炳麟、黃侃、柳詒徵、呂思勉、陳垣、鄧之誠六位先生“所表現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的大丈夫精神，是國學(xué)的閃光，民族的驕傲”。他指出：“‘國學(xué)熱’適應(yīng)了民族本土文化復(fù)興的時代潮流。要從時代、國家和民族的高度，傳承發(fā)展國學(xué)的精華，激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，賦予其時代價值和當(dāng)代意義。尊崇國學(xué)，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，并在研究國學(xué)的同時，吸收、融合東西方優(yōu)秀文化，與時俱進，使國學(xué)精神與時代要求相適應(yīng)。”卞先生在《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記·前言》中說，編撰此書的出發(fā)點之一就在于“不僅揭示大師們的學(xué)術(shù)業(yè)績，并表彰其愛國情操”。

提攜后學(xué) 明燈指路

卞先生在從事學(xué)術(shù)研究的同時，十分注重文史、藝術(shù)等學(xué)科的人才培養(yǎng)，提攜后學(xué)。他在談到成立江蘇省六朝史研究會、推進六朝歷史文化的學(xué)術(shù)研究時指出：“有一項重要的工作就是著力培養(yǎng)新人，使學(xué)會保持較強勁的學(xué)術(shù)活力。”（《“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”——卞孝萱教授訪談錄》）其實不僅是在六朝史研究領(lǐng)域，卞先生對于文史、藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)、中青年人才培養(yǎng)都相當(dāng)重視。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系古代文學(xué)教研室編纂的論文集《薪火集》匯集了幾代教師的學(xué)術(shù)研究成果，卞先生為之撰寫序言，加以褒獎。他還曾為幾十位中青年學(xué)者的個人著作作序或撰寫評論文字進行推介。

1991年，我剛?cè)氡逑壬�門下攻讀博士學(xué)位，當(dāng)時對唐人傳奇很感興趣，在卞先生指導(dǎo)下確定了博士論文選題《唐代小說嬗變研究》。卞先生十分重視學(xué)術(shù)規(guī)范，強調(diào)要重視海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究狀況，注重在前人研究基礎(chǔ)上尋求突破。在卞先生指導(dǎo)下，我對前人研究唐傳奇的情況做了較為全面的梳理，先后撰寫《〈古鏡記〉研究綜述》《〈鶯鶯傳〉研究綜述》《〈李娃傳〉研究綜述》等文章。在課堂上，卞先生希望學(xué)生們要有開闊的學(xué)術(shù)視野，注重文史兼治，這些學(xué)術(shù)思路都來源于他自身的實踐，為我撰寫博士論文提供了很多方法論上的啟迪。我畢業(yè)以后，編撰《隋唐五代小說研究資料》（上海古籍出版社2005年版）一書，初稿完成后，寄給卞先生，八十歲高齡的孝萱師認(rèn)真審閱書稿，提出寶貴的修改意見，并寄贈臺灣藏《善本序跋集錄》所收4條明清文獻，為拙著增色許多。

孝萱先生在長期的學(xué)術(shù)研究中形成了自己獨特的學(xué)術(shù)思想，取得了突出的學(xué)術(shù)成就，其主要原因就在于他好學(xué)不輟，老而彌堅。卞先生以自己的生命歷程闡釋了“活到老，學(xué)到老”的人生哲學(xué)和不懈的學(xué)術(shù)追求。2009年7月末，也就是去世前一個多月，卞先生還在手訂《沒有錢穆名字的錢穆家譜——〈錢氏宗譜〉資料的發(fā)掘利用》，此文發(fā)表于《中國文化》2009年第2期（與博士生聯(lián)合署名）。如今，先生雖已駕鶴西歸，但他的學(xué)術(shù)精神如一盞指路明燈，時時陪伴著我們在學(xué)術(shù)道路上前行。