作者：李喬，系河南省社會(huì)科學(xué)院研究員
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)了中華文明的五個(gè)突出特性，指出“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”。在主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。中華文明是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成，各民族在不斷交往交流交融中，逐步形成休戚與共的命運(yùn)共同體，和而不同的包容思想、天下一家的包容情懷、因俗而治的包容政策等體現(xiàn)出的中華文明突出的包容性，在中華民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中為中華民族多元一體格局的形成發(fā)揮了重要作用，深入研究中華民族交往交流交融史，對(duì)新征程上鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展具有重要啟示意義。
悠久的中華民族交往交流交融史
習(xí)近平總書記指出，自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。三皇五帝時(shí)期，生活在中華大地上的華夏、東夷和苗蠻等族群，經(jīng)過交流、征戰(zhàn)、融合，實(shí)現(xiàn)了早期民族的大融合。堯舜禹時(shí)期，華夏族又征服了南方的苗蠻集團(tuán)，部落聯(lián)盟進(jìn)一步壯大。夏、商、周三代，在中原地區(qū)完成朝代更迭的同時(shí)，也更好實(shí)現(xiàn)了民族間的融合。
秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“車同軌、書同文、行同倫”的政策，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言為各民族進(jìn)一步交往交流交融創(chuàng)造了條件。西漢王朝在繼續(xù)推行秦朝相關(guān)政策的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大統(tǒng)治版圖，使更多的民族群體納入中華大家庭之中，其采取的羈縻、和親等政策，促進(jìn)了民族間的融合。
魏晉南北朝時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑、羯、羌等各族紛紛南下，先后建立政權(quán)，各民族間雖然矛盾沖突不斷，但并沒有中斷交往交流交融，特別是北魏孝文帝遷都洛陽，實(shí)行一系列漢化措施，有力地促進(jìn)了民族間的融合。到北魏后期，匈奴、羯、氐、羌等民族大多從史冊(cè)中消失，柔然、吐谷渾、敕勒等民族也逐漸融入漢族，到隋朝統(tǒng)一時(shí)，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都融入了漢族。隋唐時(shí)期的大一統(tǒng)，為各民族的大交往、大交流、大交融創(chuàng)造了條件，各地各族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。
在兩宋三百余年時(shí)間里，以契丹貴族為主建立的遼，以黨項(xiàng)貴族為主建立的西夏，以女真貴族為主建立的金，在與宋對(duì)峙、爭(zhēng)奪正統(tǒng)的同時(shí)，也不斷吸收中原文化，促進(jìn)了各民族間的交往與融合。由蒙古族建立的元朝，結(jié)束了多政權(quán)并立的政治局面，實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一，蒙古族和其他邊疆民族又陸續(xù)內(nèi)遷，在更大范圍內(nèi)與各族雜居，促進(jìn)了各民族間的進(jìn)一步交融，原金國治下的契丹、女真等民族在元朝逐漸融入漢族群體之中。
明朝對(duì)東北、西北、西南各地不同的民族招撫，實(shí)現(xiàn)了各民族間的深度融合。清朝，大批滿族遷入關(guān)內(nèi)，客觀上形成了滿族與漢族交錯(cuò)雜居的局面，為民族融合提供了條件，此外，對(duì)準(zhǔn)噶爾、新疆、西藏地區(qū)的用兵，在加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)控制和管理的同時(shí)，也加強(qiáng)了邊疆和內(nèi)地的聯(lián)系，有利于邊疆各民族間的融合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在近代戰(zhàn)火與民族危機(jī)中，中華民族的認(rèn)同感與凝聚力日益增強(qiáng)，“中華民族”名稱被廣泛使用，中國作為一個(gè)文明古國開啟了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
和而不同：民族交往交流交融中的包容思想
在中華民族交往交流交融過程中，和而不同的包容思想對(duì)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。和而不同思想在中國有著悠久的歷史，早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)只有尊重彼此之間的差異，并保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能使事物的發(fā)展“生生不息”，否則，將會(huì)阻礙其發(fā)展，甚至陷入停滯狀態(tài)。春秋時(shí)，齊國的晏嬰發(fā)展了史伯的思想，他以飲食和音樂為喻論述了“和”與“同”之間的差異，只有在水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原材料的配合下才能烹出醇美之羹，而僅“以水濟(jì)水”，絕對(duì)做不出味道醇美的食物；音樂也是如此，只有不同樂器及不同音符才能合奏出好聽的音樂。由此說明，這里的“同”就是相同事物的簡(jiǎn)單疊加，而“和”則是包容不同事物，使不同事物構(gòu)成一個(gè)整體以發(fā)揮單個(gè)事物所沒有的功效?？鬃右仓赋?，“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)只有在“不同”基礎(chǔ)上，才能形成和諧、融合的關(guān)系。經(jīng)過儒家的詮釋，“和而不同”思想逐漸成為人與人、民族與民族之間的相處之道。
中國自古以來就是多民族并存的國家，各族之間的差異性是客觀存在的，“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，因此在治理上，只有因地制宜，因俗制宜，“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，才能使五方之民各得其所。西周分封時(shí)，成王將弟弟叔虞封于唐國故地，統(tǒng)治夏墟，并告誡他在面對(duì)夏朝舊地百姓和戎人時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，采取“啟以夏政，疆以戎索”的管理辦法，而分封衛(wèi)國于殷墟時(shí)，實(shí)行的是“啟以商政，疆以周索”的治國方針，采取的就是對(duì)各部族實(shí)行求同存異、寬大包容的政策。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王朝以及各諸侯國在處理民族關(guān)系時(shí)也都采取包容態(tài)度。晉悼公起初準(zhǔn)備出兵攻伐戎、狄之族，大臣魏絳認(rèn)為“夫和戎、狄，國之福也”，主張采取“和戎”的政策。晉悼公采納了魏絳的建議，并堅(jiān)持實(shí)行“和戎”政策，“八年之中，九合諸侯”，收到了良好效果。南北朝時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑、羯、羌等各族紛紛南下，先后建立政權(quán)，各民族在矛盾沖突中實(shí)現(xiàn)交往交流交融。在處理民族關(guān)系上，由于秉持“和戎之術(shù)”“夷狄應(yīng)和”“夷夏之情，咸共推之”等態(tài)度，有力地促進(jìn)了民族間的融合。此后，中國歷史上的民族交融，都是在“和而不同”基調(diào)下展開的。處理民族關(guān)系上“和而不同”的“和”，是在強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，對(duì)各民族特性和文化的兼容并蓄，正是在對(duì)中華文化廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上，多元一體的中華民族共同體才得以形成發(fā)展并不斷壯大。
天下一家：民族交往交流交融中的包容情懷
在中華民族交往交流交融過程中，盡管也曾有過“非我族類，其心必異”的狹隘思想觀念，但主流仍是“華夷共祖”“華夷一家”“華夷一體”“天下一家”等思想理念。司馬遷的《史記》較早較系統(tǒng)地闡述了各民族相互依存的關(guān)系，既從血緣關(guān)系層面揭示黃帝是中原地區(qū)的華夏族和匈奴、南越、西南夷等四方各民族的“民族共祖”，又是華夷各族的“人文初祖”，由此奠定了“華夷共祖”的觀念。這一觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在此后的各個(gè)時(shí)期，無論是魏晉南北朝時(shí)期的匈奴、鮮卑、羯等民族進(jìn)入中原建立的政權(quán)，還是遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)，無不把自己的先祖追溯至炎黃。
隋唐時(shí)期，在承認(rèn)各民族具有差異性的同時(shí)，又秉持包容開放的理念，在“華夷共祖”思想基礎(chǔ)上，逐漸形成了“華夷一家”的民族思想。隋文帝的“區(qū)宇一家、天下大同”“君臣一體”，隋煬帝的疆域內(nèi)各民族“與一家無異”觀念，充分體現(xiàn)了隋代諸族一家的民族包容思想。唐太宗在處理民族關(guān)系上表現(xiàn)得更加開放包容，提出了“夷狄亦人”，“德澤洽，則四夷可使如一家”的觀點(diǎn)，在實(shí)際治理中對(duì)各民族一視同仁，“愛之如一”。
明太祖針對(duì)不同邊疆民族的特點(diǎn)，制定了不同的管理政策，一直貫徹“華夷一家”的理念。朱元璋聲稱“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”，“四海內(nèi)外，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，按馭之道，遠(yuǎn)邇無間”，希望各民族和睦相處。明成祖繼承了朱元璋的執(zhí)政理念，主張“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間”？清朝建立后，為緩解民族矛盾，皇太極即位后便提出“滿漢之人，均屬一體”，后又稱“滿洲、蒙古、漢人視同一體”。順治帝提出“滿漢一家”“滿漢一體”思想，康熙、雍正、乾隆也都淡化“夷夏之分”，主張國家大一統(tǒng)與各民族平等。清朝在民族關(guān)系上的包容理念，促進(jìn)了不同民族之間的交往交流交融，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。
因俗而治：民族交往交流交融中的包容政策
在各民族交往交流交融過程中，各王朝歷來主張對(duì)于不同民族采取因俗而治的包容政策?！渡袝虻洹氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眻?jiān)持以道德為本，以親親為原則，由親族而百姓，由百姓而邦國，由諸夏而異族，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！吨芏Y·秋官》中“掌蠻夷閩貉戎狄之國，……以和親之”，《論語·季氏》中“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”等思想，也都強(qiáng)調(diào)處理民族關(guān)系必須采取包容態(tài)度。
在中國歷史上，因俗而治的包容政策成為處理民族關(guān)系的準(zhǔn)則。堯通過和睦九族，實(shí)現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的局面。舜通過“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，使“蠻夷率服”，其對(duì)周邊民族的包容政策收到了“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功”的良好效果。禹依靠“施之以德”，實(shí)現(xiàn)了“海外賓伏，四夷納職”和“無怠無荒，四夷來王”的局面。西周中期，周穆王對(duì)待犬戎推行的也是“耀德不觀兵”的懷柔政策。
西漢時(shí)期，不僅通過封侯拜爵、封冊(cè)籠絡(luò)等懷柔措施，加強(qiáng)與匈奴、夜郎國等邊疆地區(qū)民族的關(guān)系，還通過昭君出塞等和親方式緩和民族矛盾，同時(shí)建立聘問、朝貢、饋贈(zèng)、賀旦、互市等交流交往方式，促進(jìn)了各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。
隋唐時(shí)期，因俗而治與懷柔政策一直是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的主要政策之一。隋文帝亦實(shí)行和親、尊俗冊(cè)封的政策。唐代懷柔政策包括對(duì)蜀漢及氐、羌所在諸郡的雄豪“遣書發(fā)使，慰喻巴蜀”，遣使吐谷渾“與敦和好”等招撫策略，以及與吐蕃、吐谷渾、突厥、契丹等少數(shù)民族政權(quán)的和親策略等。
元朝在處理民族關(guān)系方面雖然實(shí)行了不平等的等級(jí)政策，但從懷柔原則出發(fā)也實(shí)行了一系列懷柔政策，包括在處理與吐蕃關(guān)系時(shí)，提出“因其俗而柔其人”，以及包括任用漢族士大夫?yàn)楣僭趦?nèi)的崇文尊儒政策，重用色目人和少數(shù)民族上層人士，聯(lián)姻畏兀兒的和親政策，等等。
在“必威德兼施”思想的影響下，明朝在攻克元大都（今北京）后，即頒布了對(duì)蒙古人、色目人實(shí)行撫納的政策，其后對(duì)少數(shù)民族一直執(zhí)行的就是“以威服之”“以德懷之”的民族政策，對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)行土司制度，授之原官、給予爵祿和名號(hào)。
清政府對(duì)蒙古各部采取“亂則聲討，治則撫綏”“宣威蒙古，并令歸心”的懷柔政策，通過推行盟旗制度，尊重宗教信仰，以及封爵、年班、圍班、賞賜、聯(lián)姻、賑濟(jì)、巡邊和扶植畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)貿(mào)易等一系列懷柔政策，對(duì)廣大疆域進(jìn)行有效管轄和治理。
綜上所述，在中華民族交往交流交融史上，中華文明的包容性對(duì)中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識(shí)的形成發(fā)展發(fā)揮了重要作用。我們要準(zhǔn)確理解和把握中華文明突出的包容性，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，推進(jìn)各民族人口流動(dòng)融居，構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，創(chuàng)造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會(huì)條件，扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。
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