作者：王樂(lè)，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、哲學(xué)教研部倫理學(xué)教研室副主任  

習(xí)近平總書(shū)記指出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統(tǒng)儒家道德治理凝結(jié)著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)，反映著中國(guó)人立身處世的理性思考，體現(xiàn)著道德作為國(guó)家治理手段和理政方式重要組成部分的哲學(xué)智慧。對(duì)傳統(tǒng)儒家道德治理中所蘊(yùn)含的隆禮重法、德主刑輔精神特質(zhì)進(jìn)行吸收借鑒，是繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華民族道德基因和精神血脈，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的重要任務(wù)。

一

“隆禮重法”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)用道德進(jìn)行治國(guó)理政的重要方式，是傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)到智慧。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“上好禮，則民易使也”，道德治理的根本目的在于“德立，刑行，政成，事時(shí)，典從，禮順，若之何敵之”。荀子就主張：“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！笔紫?，“禮”具體體現(xiàn)在儀式、禮典、禮節(jié)之上。如《左傳·昭公五年》中描述的“朝聘有珪”“小有述職”“宴有好貨”“入有郊勞”等禮儀、禮樂(lè)、禮器方面的“禮”。其次，“禮”不僅是政治制度，更是一種生活審美?！抖Y記·少儀》指出，“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍”。再次，包括慈、孝、忠、信等道德要求在內(nèi)的禮義、禮教之“禮”，統(tǒng)領(lǐng)各種德目?！蹲髠鳌ふ压辍酚醒裕骸熬畛脊玻复茸有?，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！睆拇?，等級(jí)制度、國(guó)體政體之“禮”。如《左傳·宣公十二年》中所述“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”。最后，“三禮”（《周禮》《儀禮》和《禮記》）理論化、體系化、系統(tǒng)化了“禮”的儀式行為體系、倫理道德體系、政治制度體系，并通過(guò)其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，密切關(guān)聯(lián)和集中反映出當(dāng)時(shí)的道德要求。

禮無(wú)法則易淪為空談，法無(wú)禮則失之仁義?！岸Y”是一種存在于特定場(chǎng)合、超越日常性的且有時(shí)限的特殊活動(dòng)，規(guī)定了道德治理活動(dòng)的日常法則。西周建立后，從大型活動(dòng)到日常起居，從嫻熟禮儀到優(yōu)雅談吐，大禮三百，小禮三千，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，創(chuàng)立了整套系統(tǒng)周密的禮儀體系和典章制度，與每個(gè)社會(huì)成員形影不離，時(shí)時(shí)處處影響社會(huì)生活。馮友蘭指出：“在禮節(jié)、禮儀的意義上，禮有另外一種功能，就是使人文雅。在這種意義上，禮使人情感雅化，凈化?！闭虼?，孔子說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！甭《Y重法，一準(zhǔn)乎禮，其作為道德治理活動(dòng)中別異、識(shí)親疏、分貴賤之用，關(guān)鍵是“得其宜”，把握好分寸和度數(shù)，以得其“中”。誠(chéng)如，《禮記·仲尼燕居》所載：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”

二

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)儒家思想體系中，始終貫穿著一條從“天道”到“人道”，由抽象到具體，從宇宙、自然到社會(huì)、人倫的道德治理的邏輯主線，即“體用一源，顯微無(wú)間”。一則，傳統(tǒng)儒家以天論德、援仁入禮。在“天德”這一哲學(xué)本體論意義的概念統(tǒng)攝下，儒家思想將外在天之“德”轉(zhuǎn)換為內(nèi)在人之“德”，使道德在人類存在的本原及生命中尋找到存在的價(jià)值依據(jù)。二則，道義優(yōu)先，為道以德?！疤煜掠械馈保藗?cè)谌粘Ｈ藗愱P(guān)系中以善惡為導(dǎo)向，為達(dá)“道”不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，將“五倫”“八德”作為人類社會(huì)的基本道德規(guī)范和做人的根本標(biāo)準(zhǔn)，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的道德治理。三則，王道仁政，德主刑輔。以孔孟肇始逐漸形成以德（德政）惠民、以德（德教）導(dǎo)民、以禮（禮制）齊民，日漸形成德、禮、政、刑綜合為用的道德治理模式和細(xì)化為德、政、禮、法四維一體的治理方略。

傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)德治，將法治作為其輔政的手段。一是主張有德者之治。將“為政以德”放在最優(yōu)先、最重要的位置，強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理和治理首先是有德者、賢者的治理，這是傳統(tǒng)儒家道德治理思想最核心、最本質(zhì)的精神內(nèi)核。二是主張有道德之治。賢者和仁政密不可分，這是傳統(tǒng)儒家道德治理本質(zhì)內(nèi)涵的一體兩面。三是主張德化（教）之治。通過(guò)“德教”和“德化”，以上位之德的“上治”與“身治”來(lái)垂范教化其統(tǒng)治下的人民，這是傳統(tǒng)儒家道德治理的實(shí)現(xiàn)路徑。四是倡導(dǎo)德制（禮）之治。傳統(tǒng)儒家納“仁”于“禮”，引“禮”入“法”，以“理”統(tǒng)“欲”，用“法”范“情”,“德”“禮”“法”三者在道德治理實(shí)踐中不斷融合，逐漸形成一套全面為宗法統(tǒng)治提供合法性論證的系統(tǒng)性理論。

三

守正道而開(kāi)新局，致廣大而盡精微。中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和道德治理思想精髓，為當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，道德之于人生，不外乎立志定向、立身循規(guī)和知人交人，明了生命意義、人生志趣和人格理想所在；通過(guò)立天道求人道、知天而后知人，對(duì)人情世故的體知把握，獲得正確的道德判斷，作出合乎正義、符合社會(huì)道德規(guī)范的道德行為，從而實(shí)現(xiàn)道德治理的目的。傳統(tǒng)儒家講求在各種人倫關(guān)系中，自覺(jué)履行角色義務(wù)，以求得自我的人格完善、道德實(shí)現(xiàn)。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，愛(ài)人如己、推己及人的關(guān)系準(zhǔn)則，慎獨(dú)自省、以和為貴的處世之道，家國(guó)同構(gòu)、精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷，深刻演述了治家維倫之道，透徹揭示了安邦定國(guó)之要。歷經(jīng)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的陶冶積淀，儒家文化道德精髓已經(jīng)融入中國(guó)人的為人處世之道，維系著千百年來(lái)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，維系著中華兒女的共同情感，至今仍有其寶貴價(jià)值。

法安天下，德潤(rùn)人心。在社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的道路上，對(duì)于傳統(tǒng)儒家道德治理的內(nèi)容，我們應(yīng)該用辯證的眼光、發(fā)展的思維予以正確看待，進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)其優(yōu)秀內(nèi)容和精華成分，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用；對(duì)負(fù)面的、不好的東西，要堅(jiān)決加以抵御和克服。我們既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度、順應(yīng)時(shí)代的要求，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就中，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。