作者：王 波，系山東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、山東社會科學(xué)院研究員 

習(xí)近平總書記在致世界中國學(xué)大會·上海論壇的賀信中指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，循文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國，有文明的互鑒才能實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步”。這一重要論述，為我們從文明的視角理解歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界提供了根本遵循。

追溯歷史源頭，理解現(xiàn)實(shí)世界

歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。在追溯歷史源頭中理解現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)就是邏輯與歷史的統(tǒng)一，即將辯證唯物主義的邏輯分析與實(shí)際發(fā)生過的歷史事件分析進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作中，曾大量援引世界歷史研究資料，以確保分析判斷的真實(shí)性和可靠性，并以此為依據(jù)闡釋和剖析唯物史觀基本原理。馬克思之所以遵循辯證邏輯對世界歷史展開系統(tǒng)研究，根本目的正在于把握現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椤芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“改變世界”的哲學(xué)使命。馬克思從歷史研究中找到人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會之中，并以此分析現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等狀況，在人類思想史上作出了卓越貢獻(xiàn)。

置身于世界百年未有之大變局的時代背景之下，“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界”的重要論斷啟示我們，科學(xué)把握當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)情況、國際政治格局以及人類文明交流互鑒、全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重要議題，需要我們堅(jiān)持歷史思維，以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，在面對錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象時能夠清楚了解其來龍去脈，在進(jìn)行文明交流時能夠把握各種文化的發(fā)展脈絡(luò)。

依循文化根基，讀懂當(dāng)今中國

習(xí)近平總書記指出：“只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去?！敝腥A文明具有突出的連續(xù)性，這意味著“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。

“循文化的根基”不僅要致力于了解中華文明的歷史進(jìn)程，更要從歷史發(fā)展中深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在淵源。“循文化的根基”之所以可以成為“辨識當(dāng)今的中國”的必要條件，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚基礎(chǔ)，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源必然能夠進(jìn)一步拓展建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神，無論是對理想人格的不懈追求，還是對人與自然和諧共生的樸素表達(dá)，都沒有被歷史塵封，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后，在我們所處的時代依然煥發(fā)出嶄新生機(jī)與活力。同時，也唯有深入了解傳統(tǒng)文化，我們才能對傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典論述進(jìn)行更為準(zhǔn)確的把握，取其精華、去其糟粕，從而進(jìn)一步厚植建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化沃土。

“循文化的根基”絕非朝夕之功，需要社會各方在協(xié)同推進(jìn)中形成合力。在家庭教育層面，要以一種潛移默化的方式對青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙；在學(xué)校教育層面，以理論化、系統(tǒng)化的教育方法讓學(xué)生全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中的核心觀點(diǎn)和重要論述，并通過學(xué)習(xí)歷史使其進(jìn)一步理解這些經(jīng)典著作的寫作背景和時代意義，把握文化精髓和當(dāng)代價值；在社會教育層面，充分發(fā)揮公共媒體、社交平臺以及文化機(jī)構(gòu)等主體的作用，以線上線下相結(jié)合的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓全體社會成員共享文化建設(shè)的成果。

堅(jiān)持文明互鑒，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。以什么樣的態(tài)度對待不同文明，事關(guān)人類文明進(jìn)步，事關(guān)世界和平發(fā)展。中華文明具有突出的包容性與和平性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

習(xí)近平總書記指出，“我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這一重要論述，體現(xiàn)了對待文明交流和文化溝通的科學(xué)態(tài)度。每一種文明都凝聚了人類文化的思想精華，都是在長期發(fā)展過程中的歷史積淀。正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，既要看到傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明在時代背景、基本觀念等方面存在的差異，回到人類文明發(fā)展的具體歷史情景中準(zhǔn)確把握兩者的張力；同時也要認(rèn)識到，任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的，各有千秋、各具姿容。

從實(shí)踐層面看，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，不同文明能夠在交流互鑒中共同進(jìn)步，有利于推動全球文明倡議從思想理念成為實(shí)際行動。一方面，人類文明的進(jìn)步，追求的絕非“零和博弈”，而是“美美與共”，這就要求每一種文明形態(tài)的發(fā)展都要考慮各個民族的文化傳統(tǒng)和實(shí)際情況，而不能照搬其他文明形態(tài)的發(fā)展道路。基于文明互鑒，不同國家、不同民族之間能夠以開放、包容的態(tài)度尊重彼此之間的文明差異，在平等對待的基礎(chǔ)上求同存異，實(shí)現(xiàn)文明間的交流與溝通。另一方面，伴隨世界范圍交往實(shí)踐的不斷深入，各個民族、國家已經(jīng)成為休戚與共的命運(yùn)共同體，需要凝聚各方共識，攜手促進(jìn)人類文明進(jìn)步。當(dāng)前，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字不斷加重，人類面臨前所未有的挑戰(zhàn)，世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的選擇，尤其需要凝聚各方共識，增進(jìn)全球治理集體性行動。實(shí)現(xiàn)國家間合作的順利開展，必然需要正確處理文明差異問題，而“文明的互鑒”則為這一問題的解決提供了正確思路?！盎ヨb”表達(dá)的是一種相互關(guān)系，在文明交往過程中，每一種文明要將自身和其他文明都看作推動文明發(fā)展的主體力量，尋求共同發(fā)展，遵循全人類共同價值，真正推進(jìn)人類文明整體的進(jìn)步。