山西大學(xué)費(fèi)多益主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“心身關(guān)系的哲學(xué)研究”（項目批準(zhǔn)號為：13AZX008），最終成果為研究報告《心身關(guān)系問題研究》。課題組成員有：孫巖、郭欣愷、蔡立慶、孟彥文、李晶。

一 研究的目的和意義

心身關(guān)系是始終伴隨著人類、深入探討人類自身存在的一個古老而基本的命題。兩千多年來，心靈的本質(zhì)一直困擾著人們，時至今日，它仍然吸引著一代代的哲人們不斷地探討。對心身關(guān)系的體察顯現(xiàn)了人的本性之謎。對此問題的不同回答，區(qū)別出不同學(xué)者的哲學(xué)傾向。盡管當(dāng)代關(guān)于心身關(guān)系的討論仍然處于“眾說紛紜”的階段，但是舊的問題已注入了新的內(nèi)容。最近30年來，生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究的發(fā)展，為重新理解心靈與肉體問題提供了一個更為廣闊的空間，心身問題研究受到先進(jìn)技術(shù)的直接促動，其重心也發(fā)生了一系列新的轉(zhuǎn)向及變化�，F(xiàn)代科學(xué)為解釋心身關(guān)系問題提供了新的手段和途徑,也對因襲多年的、傳統(tǒng)的關(guān)于心身關(guān)系的看法產(chǎn)生了劇烈的沖擊。21世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給身心問題的解決提供了更多的實證基礎(chǔ),也給心靈與身體的研究提出了新的課題�；仡櫘�(dāng)代心身問題的演變歷程、總結(jié)其成敗得失、把握其演進(jìn)趨向，研究總結(jié)身心關(guān)系問題研究的焦點、主題及其新趨向，既是推動心智哲學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)性工作，也對我國當(dāng)前正在深入展開的心智哲學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果匯集了筆者15年來對心身關(guān)系的心得，立足當(dāng)代哲學(xué)重新審視心身難題，從本體論、認(rèn)識論與知識論、價值論三個方面探討了相關(guān)的紛爭與實質(zhì)。值得一提的是，不同于時下時髦的以神經(jīng)科學(xué)或認(rèn)知科學(xué)方式討論問題的途徑，該成果注重形而上學(xué)層面的追問、考查和剖析，呈現(xiàn)出一種清新而厚重的古典氣質(zhì)。

（1）在本體論層面，該成果探討了心身難題的概念羈絆，認(rèn)為：我們遭遇心身關(guān)系問題的癥結(jié)，源自作為基礎(chǔ)的本體論層面的困境——從概念的種類來看，用以把握心靈的主觀層面的形式與用來了解大腦的客觀層面的形式似乎是不可通約的，體現(xiàn)為：經(jīng)驗表述受到語言限制，心理事件無法納入嚴(yán)格的規(guī)律，主體對于自己的心智狀態(tài)擁有某種與別人不可分享的通路。為了在心身難題上有所進(jìn)展，筆者試圖擺脫這樣的假設(shè)，即“心理”和“物理”具有相互排斥性，二者是互不相容的存在論范疇�！靶摹迸c“身”被看作互換而不共存的兩種視角，身體中的事件以心靈中的觀念來表現(xiàn)，并且具有表現(xiàn)性的對應(yīng)關(guān)系，而實現(xiàn)這種對應(yīng)的途徑已經(jīng)包含在實體之中——機(jī)體進(jìn)行目的性活動的能力構(gòu)成它們內(nèi)在活動的源泉，通過生命范疇的聯(lián)結(jié)，心靈與身體保持了可共同實現(xiàn)的機(jī)制。同時對意識何以成為“有意識的”進(jìn)行了深入探索，即意識的高階表征理論試圖尋找心理狀態(tài)中的“主動意識”得以形成的必要條件，作者對其核心觀點和主張進(jìn)行闡釋，呈現(xiàn)并分析了它所遭遇的困境與反駁，進(jìn)而針對最為棘手的無目標(biāo)狀況問題及其應(yīng)對策略加以解析并給予回應(yīng)，以期為進(jìn)一步探索“通達(dá)意識”提供可能的視角與思路。

（2）在認(rèn)識論與知識論層面，該成果探討了他心感知問題，認(rèn)為：推測他人心理狀態(tài)與知覺自我具有內(nèi)在的聯(lián)系，借助自動的、無意識的模仿，我們可能直接體驗到他人的內(nèi)心狀態(tài)，這得益于觀察者和被觀察者之間相似的神經(jīng)通路。這一發(fā)現(xiàn)揭示了感知他人動作意圖的關(guān)聯(lián)機(jī)制。筆者在分析由此帶來的啟示的同時，通過因果性考察謹(jǐn)慎指出，（神經(jīng)）相關(guān)性并未提供關(guān)于他心理解的完備解釋，并且它們僅僅在最低限度發(fā)揮作用。筆者由此進(jìn)一步探討了他心知識的知識論特征，即作為一種具有私人性質(zhì)的知識，他心經(jīng)驗?zāi)軌蛲ㄟ^公共的表達(dá)方式以及對各自心靈狀態(tài)性質(zhì)的描述，達(dá)成相對一致的體認(rèn)和交流。然而，從根本上讀懂他心又是不可能的，因為意識經(jīng)驗存在于其嚴(yán)格意義下的擁有者，經(jīng)驗主體內(nèi)部呈現(xiàn)出來的獨特的感受質(zhì)無法從第三人稱角度得到測量。就此而言，所謂的感知他心不是尋求對他人行動方式的因果性說明，而是閱讀他人特定情境中的意義表達(dá)。另外，探索了個人同一性。神經(jīng)科技的發(fā)展使得直接人為地操控大腦和心智變得可能，這對個人同一性的判定構(gòu)成挑戰(zhàn)。筆者以情感為進(jìn)路，探討了同一性遭受干預(yù)的可能途徑，分別從自我認(rèn)同中的情感標(biāo)準(zhǔn)、真實的自我感受、自我的客體化、選擇的潛能與選擇的獨立性四個方面進(jìn)行論證。同一性并非僅僅借助大腦就能得到解釋，而必須依賴于它與主體所擁有的經(jīng)驗之間的關(guān)系；身份的認(rèn)同不是單獨個體主觀的選擇和決定，還包括他人對自己的選擇和行動的確認(rèn)與肯定；作為法則使意志得到服從的意識源于，行動不僅僅是在快樂舒適的基礎(chǔ)上合乎義務(wù)地發(fā)生，而且在根本上就是出自義務(wù)而發(fā)生的。

在當(dāng)代知識論中，內(nèi)在主義與外在主義一直被視為兩個重要而又對立的范疇，本研究從心靈哲學(xué)的視角分析了二者的理論困境及其破產(chǎn)癥結(jié)，即無論知識的確證取決于使其為真的外部世界還是主體的內(nèi)在狀態(tài)，都暗含了一個預(yù)設(shè)——它們是先天預(yù)成的，其特性不會隨著信念的改變而發(fā)生變化，于是似乎我們只能在兩者之間做非此即彼的選擇。但這個預(yù)設(shè)本身就是有問題的，它靜態(tài)地看待認(rèn)知的某些結(jié)果，而完整的知識確證需要從原初形式的認(rèn)識開始，考察它們的起源并追蹤它們的發(fā)展層次和趨向。從某種意義上說，我們關(guān)于外界的感知是一種始于內(nèi)心信念的世界模型，但模型會根據(jù)預(yù)測狀況與實際情形的偏差不斷進(jìn)行調(diào)整和修正。經(jīng)驗是對我們的感覺的自然的現(xiàn)實化，而概念性能力不可或缺地包含在我們的感覺的自然中。按照這樣的思路，如果我們找出內(nèi)/外在論在認(rèn)知過程的不同層級和脈絡(luò)里得以運(yùn)作的那些方式，那么它們在很多方面不再是相互排斥的，而是可以實現(xiàn)融合或達(dá)成一致。

（3）在價值論層面，該成果探討了意義的來源：在洛克的意義理論中，意義是心中觀念的標(biāo)記，語詞通過對觀念的表達(dá)而獲得意義。這一理論明確了人對意識中的那個被建構(gòu)起來的表象的可感性的特征的語言陳述及邏輯演繹，然而它也預(yù)設(shè)了那些恰恰需要我們對之進(jìn)行解釋的心理意象。20世紀(jì)對此進(jìn)路的質(zhì)疑與反思顯示出：語言表達(dá)式的意義是語言使用者所訴諸的所有證據(jù)的聯(lián)合產(chǎn)物，并由制約著各種表達(dá)式的共同規(guī)則所給予。盡管如此，語言借助意向傳達(dá)出意義，而意向是被眾多心理狀態(tài)以及非表征能力共同決定的；言說的意義與“理解”和“解釋”能力緊密相連，而解釋又是一種信念賦予。

理性思考與情緒感覺（情感體驗）相互交織，有限理性產(chǎn)生的結(jié)果比按邏輯和計算方法行動更加合理。作為進(jìn)化遺產(chǎn)的一部分，情緒優(yōu)化了人的互動方式，并起到動機(jī)和知覺的作用。情緒在心理功能與神經(jīng)機(jī)制兩個層面影響推理：在心理功能層面，情緒把人引向需優(yōu)先關(guān)注的問題，從而使記憶、注意、言語、決策等認(rèn)知過程變得更具選擇性，并規(guī)定了認(rèn)知的策略與風(fēng)格；在神經(jīng)機(jī)制層面，認(rèn)知腦與情緒腦分離的假設(shè)被大量研究證據(jù)所否定，即使被視為情感中心的“邊緣系統(tǒng)”也參與認(rèn)知加工過程。情感經(jīng)驗具有非概念的內(nèi)容，其作用在于填補(bǔ)純粹理性決定行為和信念所留下的空隙。作為一種評價式的詮釋，情緒引導(dǎo)著經(jīng)驗?zāi)Ｊ交驁鼍�。情緒的判斷系統(tǒng)本身并不構(gòu)成觀點或觀察的框架，它作為一種景象或情境，使事物在其中以某種方式被看作或想象為某個樣子。

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的實驗結(jié)果顯示，在我們意識到行動之前，大腦已經(jīng)做出行動的決定。這無疑向常識和傳統(tǒng)的哲學(xué)提出挑戰(zhàn)：所謂的自由只是一種幻覺。面對由此引發(fā)的激烈爭議，我們需要對相關(guān)概念的誤讀進(jìn)行剖析，并澄清自由意志的內(nèi)涵及其本質(zhì)性規(guī)定。事實上，由于未對個體層面的經(jīng)驗與亞個體層面的神經(jīng)活動做出根本區(qū)分,一些認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家在概念層次間做了不恰當(dāng)?shù)目缭健６鴮嶒炛羞`反日常直覺的現(xiàn)象蘊(yùn)含了意識經(jīng)驗近年來被發(fā)現(xiàn)并越來越得到關(guān)注的重要特質(zhì)——事后闡釋與建構(gòu)整合，意識的這種改寫無意識心靈預(yù)置行為的能力，正是意志自由的心靈根基；這啟發(fā)人們對自由意志的開啟和運(yùn)行機(jī)理重新反思，并在新的起點上理解統(tǒng)一的理性主體的獨特行為品質(zhì)。作為進(jìn)化道路上選擇出來的精神力量，自由意志的心靈基礎(chǔ)事關(guān)人類的生存和繁衍，并構(gòu)成其人生中一個有意義的部分，同時，也成為人類一切爭端和矛盾的源頭，理解這一點，對于不同價值體系的人們和睦相處尤為關(guān)鍵。