作者：劉同舫，系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員
“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出了一系列內(nèi)涵豐富、論述深刻的新思想新觀點(diǎn)新論斷，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了特色鮮明和體系完備的習(xí)近平文化思想，開(kāi)創(chuàng)了21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，著力建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，加快建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。
把握自主知識(shí)體系建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于發(fā)揮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。九層之臺(tái)，起于累土，中華民族現(xiàn)代文明之大廈，唯有建基于堅(jiān)實(shí)的自主知識(shí)體系之上，才能根基穩(wěn)固。深刻把握自主知識(shí)體系建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值，有利于深化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
支撐中國(guó)之“強(qiáng)”?！白灾鳌笔翘嵘幕泴?shí)力的內(nèi)在需要。近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力在世界范圍內(nèi)構(gòu)建起“知識(shí)—話語(yǔ)”體系和霸權(quán)，對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行文化滲透。近代中國(guó)在被動(dòng)卷入和主動(dòng)融入世界現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不得不借用西方知識(shí)體系和話語(yǔ)體系言說(shuō)和表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代化道路。近代中國(guó)在知識(shí)體系、話語(yǔ)體系上受制于人的經(jīng)歷，愈發(fā)凸顯了建構(gòu)“自主”知識(shí)體系的必要性和緊迫性。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)對(duì)建構(gòu)自主知識(shí)體系提出了現(xiàn)實(shí)要求。無(wú)論是擺脫西方“知識(shí)—話語(yǔ)”體系的宰制以維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，還是沖破話語(yǔ)場(chǎng)域內(nèi)“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”“傳開(kāi)叫不響”的困境，抑或是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音以提振文化自信，都必須著眼于自主知識(shí)體系的建構(gòu)。只有形成具有原創(chuàng)性和主體性的知識(shí)體系，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供智識(shí)支持和思想支撐。
彰顯中國(guó)之“理”。講好中國(guó)故事，需要彰顯中國(guó)之“理”。在西方知識(shí)范式下，使用西方概念和理論范式詮釋中國(guó)的革命、建設(shè)和改革歷程，容易造成“南橘北枳”的結(jié)果。究其原因，文化與文明的互通互鑒需要以主體性為前提，東西方知識(shí)體系可以互通，但決不能互換。毛澤東同志指出，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。必須在中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成一整套包括價(jià)值觀念、思維模式、文化傳統(tǒng)、邏輯結(jié)構(gòu)在內(nèi)的自主知識(shí)體系，彰顯中國(guó)之“理”。只有形成主體性的知識(shí)原理與原創(chuàng)性的理論范式，在“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”整體維度上進(jìn)行回溯和展望，才能避免在西方知識(shí)體系及文明框架下丈量自我，進(jìn)而講清楚中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得成功的秘訣，真正闡明“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”等重大理論問(wèn)題，真正用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事。
匯聚中國(guó)之“智”。歷史唯物主義認(rèn)為，知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和。知識(shí)體系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的持續(xù)性高級(jí)智力活動(dòng)的成果。秉持歷史唯物主義建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，就要立足中國(guó)人民的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)需求，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，充分尊重人民群眾在知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)、分配和使用中的主體性地位和首創(chuàng)精神。新時(shí)代是人民當(dāng)家作主并自發(fā)投身于現(xiàn)代文明創(chuàng)建的時(shí)代，也是人民群眾創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、一切聰明才智充分涌流的時(shí)代。建構(gòu)自主知識(shí)體系，就要彰顯和尊重人民群眾主體性地位，匯聚中國(guó)之“智”，以知識(shí)的形式凝結(jié)人民群眾在精神活動(dòng)上的創(chuàng)造力，這是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明發(fā)展的必然要求。同時(shí)，通過(guò)原創(chuàng)性知識(shí)的集中生產(chǎn)，充分滿足新時(shí)代人民群眾的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕，不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展。
找準(zhǔn)自主知識(shí)體系建構(gòu)的發(fā)力點(diǎn)
推動(dòng)自主知識(shí)體系建構(gòu)從“知”到“行”，助推建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明宏偉目標(biāo)落實(shí)落地，要抓住關(guān)鍵著力點(diǎn)，根據(jù)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在要求，圍繞主體性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性精準(zhǔn)發(fā)力。
在“兩個(gè)結(jié)合”中增強(qiáng)主體性。中國(guó)自主的知識(shí)體系以“主體性”為標(biāo)識(shí)。增強(qiáng)“主體性”不是因循守舊、為了本土化而本土化，不是將中西文化肆意剪裁、強(qiáng)行結(jié)合的“拼接主義”，更不是對(duì)西方知識(shí)體系不加審思、全盤(pán)接受的“拿來(lái)主義”，而是在知識(shí)體系建構(gòu)中意識(shí)到并開(kāi)顯“我”之在場(chǎng)，從“我”出發(fā)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。自主知識(shí)體系的建構(gòu)，要將古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等熔鑄為一爐，從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等三大資源中汲取養(yǎng)分，處理好“馬、中、西”三者之間的關(guān)系，凸顯自主知識(shí)體系的“自主性”；要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為自主知識(shí)體系的建構(gòu)注入“魂脈”、厚植“根脈”，使自主知識(shí)體系既具有馬克思主義科學(xué)理論的旺盛活力，又包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，造就具有鮮明“自主性”的新的知識(shí)生命體。
在面向?qū)嵺`中增強(qiáng)原創(chuàng)性。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，自主根植于創(chuàng)新。正如馬克思恩格斯指出的，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。自主知識(shí)體系的建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性，首先應(yīng)當(dāng)植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，是建構(gòu)自主知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，時(shí)代的轉(zhuǎn)化、實(shí)踐的發(fā)展為自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供了豐沃現(xiàn)實(shí)土壤和廣闊發(fā)展空間。應(yīng)以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，以時(shí)代特征為依據(jù)，緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化這一實(shí)踐主題展開(kāi)知識(shí)體系創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)原創(chuàng)性，建構(gòu)包括核心概念、思維方式、論域證成以及傳播方式等在內(nèi)的自主知識(shí)體系，有效解答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。
在全面統(tǒng)籌中增強(qiáng)系統(tǒng)性?！绑w系”是相互關(guān)聯(lián)的要素按照一定的秩序和內(nèi)在聯(lián)系組合而成的整體。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)“體系”，要全面把握內(nèi)外各要素的相互影響和相互作用機(jī)制，以整體性的視域統(tǒng)籌推進(jìn)，在解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)分散化、碎片化問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廓清自主知識(shí)體系的核心概念、重要范疇和研究對(duì)象等，形成全景式的知識(shí)結(jié)構(gòu)和普遍性的解釋范式。應(yīng)處理好自主知識(shí)體系與中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系之間的關(guān)系，把建構(gòu)自主知識(shí)體系作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的核心目標(biāo)，把“三大體系”建設(shè)作為建構(gòu)自主知識(shí)體系的重要支撐，著力構(gòu)建門(mén)類(lèi)齊全、布局合理、特色鮮明的學(xué)科體系，形成把握當(dāng)代、關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的學(xué)術(shù)體系，形塑立場(chǎng)鮮明、博采古今、融通中外的話語(yǔ)體系。堅(jiān)持符合中國(guó)國(guó)情、彰顯中國(guó)特色、展現(xiàn)中國(guó)氣派的原則，在回應(yīng)實(shí)踐中既抓重點(diǎn)、分主次，也看整體、顧全局，在全面統(tǒng)籌中實(shí)現(xiàn)一體化建構(gòu)，打造內(nèi)涵豐富、層次分明、邏輯貫通、相互支撐的自主知識(shí)體系。
以自主知識(shí)體系厚植中華民族現(xiàn)代文明根基
習(xí)近平總書(shū)記指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，而中華民族現(xiàn)代文明也一定能夠產(chǎn)生自主知識(shí)體系。建構(gòu)自主知識(shí)體系是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展到一定階段的必然需求和必然產(chǎn)物，同時(shí)建構(gòu)自主知識(shí)體系又必將反哺中華民族現(xiàn)代文明乃至人類(lèi)現(xiàn)代文明。
賦予中華民族現(xiàn)代文明精神智識(shí)支持。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”?？v觀人類(lèi)文明發(fā)展史，一切偉大的文明都是以自主知識(shí)體系的建構(gòu)為支撐，文明的繼承發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)體系的支撐。知識(shí)體系一旦成型，就能在穩(wěn)固文明形態(tài)、推動(dòng)文明發(fā)展中發(fā)揮重要功能。當(dāng)前，我們致力于建構(gòu)的自主知識(shí)體系，是中華文明內(nèi)在傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一體，其對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的意義將在三個(gè)方面持續(xù)開(kāi)顯。一是融入并穩(wěn)固中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。建構(gòu)自主知識(shí)體系本身就是精神生產(chǎn)和文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是推動(dòng)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“催化劑”，也是豐富中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵的“原材料”。自主知識(shí)體系的生成與定型，能夠通過(guò)概念、價(jià)值和范式的傳播，重塑社會(huì)成員的認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)一步凝聚共同體內(nèi)部的認(rèn)同，維系文明相對(duì)穩(wěn)固的形態(tài)。二是作用于中國(guó)式現(xiàn)代化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神智識(shí)。作為穩(wěn)定表達(dá)中華文明內(nèi)涵的思維體系和知識(shí)財(cái)富，作為對(duì)中國(guó)探索現(xiàn)代化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，自主知識(shí)體系所生產(chǎn)的具有普遍解釋力的知識(shí)力量與精神力量，將成為引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)性力量。三是作為理論形態(tài)的自主知識(shí)體系與作為實(shí)踐形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化的良性互動(dòng)，將推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)中提質(zhì)增速、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
賦予中華民族現(xiàn)代文明世界歷史意義。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神。在世界歷史的理論框架下，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系之于文明的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在中國(guó)與世界、現(xiàn)在與未來(lái)的雙重向度中進(jìn)一步展開(kāi)。文明的交互性和知識(shí)的流動(dòng)性決定了自主知識(shí)體系的建構(gòu)能夠并且應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出超越區(qū)域地理限制、民族主義狹隘性的時(shí)代價(jià)值。建構(gòu)一種富有自主性和原創(chuàng)性的自主知識(shí)體系，不僅能夠?yàn)楫?dāng)前的中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神智識(shí)上的驅(qū)動(dòng)力，而且能夠?yàn)槿祟?lèi)未來(lái)發(fā)展持續(xù)賦能；不僅有助于向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，促使世界認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)，而且有助于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、提高中華文化國(guó)際影響力，讓中國(guó)走向世界；不僅裨益于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供充足的精神滋養(yǎng)，而且有利于通過(guò)重塑經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值體系，為人類(lèi)文明發(fā)展提供新的范式。隨著人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念為世界普遍認(rèn)可，中國(guó)自主的知識(shí)體系將進(jìn)一步彰顯其塑造人類(lèi)文明新形態(tài)的世界意義，這也是中華民族為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)。
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