作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授
美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問(wèn)題意識(shí)和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待回應(yīng)和發(fā)掘的共同內(nèi)容。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的復(fù)興與發(fā)展，特別是近20年來(lái)中國(guó)學(xué)者的積極參與和深度反思，美德倫理學(xué)已經(jīng)從一場(chǎng)西方學(xué)界的內(nèi)部潮流演變?yōu)橐粓?chǎng)橫跨東西、彼此互鑒的倫理學(xué)公共探究，發(fā)展成一種理解倫理問(wèn)題的方法論原則。推動(dòng)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，建構(gòu)中國(guó)自主的倫理學(xué)知識(shí)體系，必須讓美德倫理學(xué)的研究面向歷史與未來(lái)。
美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性
作為20世紀(jì)倫理學(xué)的重要事件，美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興吸引了幾乎所有倫理學(xué)者的目光。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的深入探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傮w而言，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心或基礎(chǔ)，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)。
然而，我們?cè)绞歉嗟亟佑|美德倫理學(xué)的文獻(xiàn)，更深入地了解美德倫理學(xué)的歷史，更逼近地觀(guān)察美德倫理學(xué)的形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。
一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，要比人們通常以為的復(fù)雜得多。比如，很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱(chēng)當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”。又比如，很多人覺(jué)得英國(guó)哲學(xué)家威廉姆斯對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)的批判以及對(duì)古典倫理思想的召喚意味著他隸屬于美德倫理學(xué)陣營(yíng)，可是，該陣營(yíng)內(nèi)部的學(xué)者們卻更愿意把他看作一位值得尊重的啟發(fā)者或同盟軍。還比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇和希臘化文本中挖掘出不少有關(guān)人格與美德的議題，便認(rèn)為她開(kāi)出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒(méi)有注意到她甚至連“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念都覺(jué)得多余和不必要。概言之，我們迄今為止圍繞美德倫理學(xué)及其代表人物所形成的一些固有印象，也許流于簡(jiǎn)單和膚淺，亟待反思和重構(gòu)。
另一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的理論內(nèi)容，又要比人們通常以為的豐富得多。比如，面對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)與倫理學(xué)史上各種美德理論之間的明顯差別，我們不得不認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的歷史性，區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀(guān)念的美德倫理學(xué)”。又比如，面對(duì)理論哲學(xué)針對(duì)美德倫理學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，我們不得不重新思考美德倫理學(xué)的普遍性，盡力在美德倫理學(xué)的主要文本內(nèi)部尋求并論證其普遍必然的要素。還比如，面對(duì)美德倫理學(xué)的復(fù)興對(duì)當(dāng)代倫理知識(shí)與倫理文明帶來(lái)的沖擊，我們需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國(guó)、印度、拉美等文明類(lèi)型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類(lèi)型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。概言之，人們迄今基于美德倫理學(xué)的基本特質(zhì)所提出的一些命題，也許僅僅是對(duì)西方話(huà)題的概括，亟待拓寬和展開(kāi)。
為了做好這方面的工作，從更開(kāi)闊的視野出發(fā)，更加深入地了解美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)，乃是十分必要的。因此，我們?nèi)缃駥?duì)美德倫理學(xué)的接觸和閱讀，就不能停留于那幾本盡管耳熟能詳?shù)珔s相對(duì)久遠(yuǎn)的作品，還應(yīng)該追蹤當(dāng)前的最新前沿文獻(xiàn)，關(guān)注21世紀(jì)以來(lái)的多元發(fā)展動(dòng)態(tài)。而這種追蹤和關(guān)注，首先要求我們秉持開(kāi)放的平常心，擱置內(nèi)在的執(zhí)念與成見(jiàn)，既不必糾結(jié)于“儒家倫理學(xué)是不是美德倫理學(xué)”的問(wèn)題，也不要執(zhí)著于“是用康德倫理學(xué)來(lái)統(tǒng)合美德倫理學(xué)，還是用美德倫理學(xué)來(lái)排斥康德倫理學(xué)”的困惑。只要我們充分涉獵并了解當(dāng)代美德倫理學(xué)的新近文獻(xiàn)，那么，許多類(lèi)似的問(wèn)題其實(shí)都能找到比現(xiàn)在的宗派之見(jiàn)更好的解決辦法，而我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行的理論建構(gòu)也能收獲比現(xiàn)在的局部領(lǐng)會(huì)更好的解釋方案。
美德倫理學(xué)的歷史淵源與多重資源
承認(rèn)美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀(guān)點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述構(gòu)成美德倫理學(xué)思想進(jìn)程的一部分，但它卻并未囊括美德倫理學(xué)的全部歷史，更沒(méi)有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。畢竟，當(dāng)代美德倫理學(xué)者自己也承認(rèn)，“所有的美德倫理學(xué)理論都植根于更早一些的美德倫理學(xué)形態(tài)，有些是古代，有些是近代的；而且，事實(shí)上，大部分在當(dāng)代理論中存在的最重要的差別，都可以追溯到它們?cè)跉v史淵源中的差別”。
因此，對(duì)美德倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整的梳理與詳細(xì)的闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心或基礎(chǔ)的倫理學(xué)說(shuō)篩選出來(lái)，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹??；蛘?，我們要從美德概念出發(fā)，根據(jù)當(dāng)代美德倫理學(xué)已經(jīng)提煉的問(wèn)題框架，重新觀(guān)察倫理思想史，收集歷史上的倫理學(xué)說(shuō)所提供的有效答案。當(dāng)然，鑒于“美德倫理學(xué)”本身是一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，因此，所謂美德倫理學(xué)的歷史淵源只是在家族相似的意義上得到界定和理解的一系列美德理論。但正因如此，反而為美德倫理學(xué)的歷史淵源提供了更加廣泛、更富彈性的邊界與空間。
于是，我們必須突破現(xiàn)有的西方敘事和知識(shí)體系，而將世界范圍內(nèi)其他文明尤其是中華文明的思想資源納入其中。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀(guān)念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)哲學(xué)家、思想家關(guān)于美德問(wèn)題的系統(tǒng)思考與深度反思。這些偉大的思想家當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，他們也無(wú)須承諾提供一套現(xiàn)代意義上的美德倫理學(xué)體系，但是，他們的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。
不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過(guò)完美人格的刻畫(huà)，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論完全可以超出上述經(jīng)典哲學(xué)文本，而以更加開(kāi)闊的視野，到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀(guān)地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開(kāi)歷史的思路，那么，我們不僅可以在西方的史詩(shī)或戲劇中有所收獲，更可以在中國(guó)的各類(lèi)文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書(shū)、《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說(shuō)文本中發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)文明關(guān)于美德的歷史意識(shí)或歷史觀(guān)念。
美德倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與未來(lái)指向
作為當(dāng)代倫理學(xué)的一種基礎(chǔ)理論，美德倫理學(xué)有其知識(shí)門(mén)檻。但是，作為一種反對(duì)抽象的道德普遍性、重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理知識(shí)，美德倫理學(xué)卻又擁有更加飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這典型地表現(xiàn)在美德倫理學(xué)作為一種方法而被運(yùn)用于應(yīng)用倫理學(xué)研究的過(guò)程中。
應(yīng)該看到，幾乎所有的應(yīng)用倫理學(xué)都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的某些具體部門(mén)、分支或領(lǐng)域的探究，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的倫理內(nèi)涵、道德意義與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。于是，直接從這些活動(dòng)的主體（道德行為者）著手，提煉他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活各領(lǐng)域中所需要的品格特征，進(jìn)而營(yíng)造人類(lèi)活動(dòng)在具體領(lǐng)域的繁榮或卓越狀態(tài)，無(wú)疑是一條重要的討論路徑。比如，在環(huán)境倫理研究中，美德倫理學(xué)把美德解釋為能夠同時(shí)增進(jìn)人與自然福祉的品格特征，從而發(fā)展出一種環(huán)境美德倫理學(xué)。在法律倫理研究中，美德倫理學(xué)通過(guò)對(duì)法官在司法裁判過(guò)程中的品格狀態(tài)的考察，從而發(fā)展出一種法律美德倫理學(xué)。更重要的，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等面向未來(lái)的科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)也在發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過(guò)程中，開(kāi)發(fā)者與被開(kāi)發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開(kāi)發(fā)的條件下，人類(lèi)面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來(lái)方向。
然而，美德倫理學(xué)的未來(lái)指向不僅僅限于以上環(huán)境、法律、科技前沿等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。作為一門(mén)倫理學(xué)分支，它能否提升自身的知識(shí)含量或技術(shù)門(mén)檻，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與程度。因此，一方面，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性，將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來(lái)，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。憑借美德的概念視角，我們不僅要能貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，而且要能打通哲學(xué)不同部門(mén)之間的深度聯(lián)接。另一方面，美德倫理學(xué)還需重視心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的支援或約束。心理學(xué)對(duì)于品格特征是否存在的挑戰(zhàn)，社會(huì)學(xué)對(duì)于人際關(guān)系是否影響實(shí)踐推理的反思，人類(lèi)學(xué)對(duì)于共同生活何以促進(jìn)美德發(fā)展的討論，等等，都是美德倫理學(xué)在當(dāng)前和今后需要面對(duì)的重要議題。
當(dāng)然，作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的未來(lái)樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地。因此，美德倫理學(xué)的研究者必須認(rèn)真考察人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與可能路徑，進(jìn)而追問(wèn)，何種社會(huì)發(fā)展模式才是以更加卓越的方式塑造個(gè)體品格、建構(gòu)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)共同生活的實(shí)踐方案。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過(guò)美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來(lái)價(jià)值。因?yàn)椋覀儾粌H有能力從中華文明這個(gè)飽含美德思想的文化傳統(tǒng)中開(kāi)掘出一種美德倫理學(xué)的知識(shí)范式，而且，我們也更有責(zé)任去論證，中華文明的現(xiàn)代形態(tài)何以在塑造更加卓越的人類(lèi)品格、創(chuàng)造更加積極的人類(lèi)生存意義上開(kāi)創(chuàng)出一種美德倫理學(xué)的生活范式。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)學(xué)人的自覺(jué)參與和自主建構(gòu)，將會(huì)使美德倫理學(xué)這項(xiàng)研究因?yàn)橹腥A文化的賡續(xù)傳承和新時(shí)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐而愈加別開(kāi)生面、推陳出新。
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