作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“明代日用類(lèi)書(shū)與儒家倫理民間化研究”負(fù)責(zé)人、延安大學(xué)講師

京都大學(xué)圖書(shū)館藏《新刻群書(shū)摘要士民便用一事不求人》中的《雜覽門(mén)》 作者/供圖

日用類(lèi)書(shū)起源于南宋末年，興盛于明清時(shí)期，是由民間書(shū)坊刊刻的記載民眾日常生活實(shí)用知識(shí)的通俗讀物，具有日用百科全書(shū)性質(zhì)。為便于教化民眾，歷代日用類(lèi)書(shū)編纂者會(huì)選取通俗易懂的民間倫理編入其中，并根據(jù)內(nèi)容將之分別歸入《勸諭門(mén)》《訓(xùn)童門(mén)》《四禮門(mén)》《養(yǎng)生門(mén)》等類(lèi)目。明中后期以來(lái)，新刊刻的日用類(lèi)書(shū)多以“便民”“便覽”等字眼為標(biāo)榜，順時(shí)而變，從當(dāng)時(shí)廣泛流行的道德勸善書(shū)、家禮書(shū)等通俗讀物中摘錄大量簡(jiǎn)潔明了、便于操作的民間倫理知識(shí)，在編撰方式和內(nèi)容選取上呈現(xiàn)世俗化、簡(jiǎn)易化、實(shí)用化等特征。

內(nèi)容來(lái)源的多元化

“纂而不著”是日用類(lèi)書(shū)與其他類(lèi)書(shū)的共同特征，其所載內(nèi)容并不具有原創(chuàng)性，均是對(duì)前代或當(dāng)時(shí)切于民眾日用常行已有知識(shí)的搜集和摘錄。早期日用類(lèi)書(shū)《事林廣記》主要以文人士大夫?yàn)殚喿x對(duì)象，在編撰上仍較為講究，引文會(huì)標(biāo)明出處。如“人紀(jì)類(lèi)”中“先賢嘉言”部分，編者陳元靚直接以“橫渠張先生”“司馬溫公曰”等作為開(kāi)頭，其后再摘錄各位先賢的道德說(shuō)教。在介紹“家禮”這一知識(shí)門(mén)類(lèi)時(shí)，其中的“冠禮總敘”“婚禮總敘”均摘自呂大臨的《鄉(xiāng)儀》，并以“呂和叔鄉(xiāng)儀曰”作為題首。在喪禮部分，除鈔錄司馬光《書(shū)儀》、朱熹《家禮》，陳元靚還依次引入程頤《作神主說(shuō)》《葬說(shuō)》《栢棺說(shuō)》，且在各篇原有標(biāo)題前加“伊川先生”，以告知世人引文出處。

進(jìn)入明代，受社會(huì)勸善思潮的影響，明中后期日用類(lèi)書(shū)所刊載的民間倫理，一部分取材于前代及當(dāng)時(shí)流行的道德說(shuō)教，如多本日用類(lèi)書(shū)全文錄入了朱熹的《童蒙須知》，同時(shí)還摘錄了仿其體例、由明代彭東峨編寫(xiě)的《東峨彭先生示訓(xùn)》。后者分為“訓(xùn)讀歌”“訓(xùn)坐歌”“訓(xùn)言歌”“訓(xùn)食歌”“訓(xùn)字歌”“訓(xùn)揖歌”“訓(xùn)行歌”“訓(xùn)立歌”等篇，以歌謠形式對(duì)孩童的言、行、坐、立、食等外在行為和儀態(tài)作了詳細(xì)而通俗易懂的規(guī)范。還有一部分民間倫理內(nèi)容直接取自《明心寶鑒》《筆疇集》等在當(dāng)時(shí)廣為流行的道德勸善類(lèi)通俗讀物或具有休閑屬性的文人小品文，如《新板全補(bǔ)天下便用文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》中《勸諭門(mén)》的“紫虛九宮誡諭心文”就是對(duì)《明心寶鑒》中“紫虛元君戒諭心文”的全文鈔錄�！秳裰I門(mén)》中《名公格言》則從明初士人王達(dá)的《筆疇集》中摘錄了多條關(guān)于為人處世的道德格言，如“稠人廣坐之中不可極口議論，逞己之長(zhǎng)。非惟惹妬，抑亦傷人”。值得注意的是，這一時(shí)期日用類(lèi)書(shū)編纂者在鈔錄原文時(shí)已不再標(biāo)明出處，體現(xiàn)了其閱讀對(duì)象的庶民化及追求簡(jiǎn)單實(shí)用的出版傾向。

另外，明中后期日用類(lèi)書(shū)的大部分民間倫理內(nèi)容源自互相抄襲，表現(xiàn)出極強(qiáng)的雷同性，如《邵康節(jié)訓(xùn)世孝弟詩(shī)》作為一首規(guī)勸兄弟和睦相處的歌謠，就在多部日用類(lèi)書(shū)中出現(xiàn)。在書(shū)坊間的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，民間書(shū)商為搶占先機(jī)，已不再耗時(shí)耗力搜集原始資料，而是采取直接照搬、盜版其他類(lèi)書(shū)內(nèi)容的方式，加快出版速度�！度�補(bǔ)文林妙錦全書(shū)》在其扉頁(yè)以題識(shí)自證“真身”，“邇來(lái)嗜利棍徒，假票混賣(mài)，翻刻不備，不惟觀者無(wú)益，且令用者有誤，于是三刻真本，中刻名‘真萬(wàn)寶全書(shū)’，票用雙松印記，買(mǎi)者查有姓號(hào)，方不誤認(rèn)”。這不僅是對(duì)自身暢銷(xiāo)的標(biāo)榜，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)日用類(lèi)書(shū)盜版之風(fēng)的盛行。

內(nèi)容編纂的簡(jiǎn)易化

明代日用類(lèi)書(shū)主要為粗識(shí)文字的士庶群體提供日常生活知識(shí)，以期指導(dǎo)其生活實(shí)踐。閱讀對(duì)象的庶民化、大眾化特征，使得日用類(lèi)書(shū)對(duì)童蒙教育、四禮規(guī)范等知識(shí)的選取更加注重簡(jiǎn)單易行，同時(shí)又加入大量用于人際交往的知識(shí)，呈現(xiàn)日益生活化的編纂風(fēng)格。早期日用類(lèi)書(shū)《事林廣記》《居家必用事類(lèi)全集》主要閱讀對(duì)象為文人士大夫，故而在童蒙教育上深受程朱理學(xué)影響，都強(qiáng)調(diào)童蒙教育的學(xué)理性、系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。兩者不僅分別鈔錄了真德秀的家塾規(guī)訓(xùn)《訓(xùn)蒙八規(guī)》和朱熹的《童蒙須知》，用于規(guī)范孩童的日常行為。還針對(duì)孩童的日常學(xué)習(xí)，鈔錄了王日休的《小兒寫(xiě)字法》《小兒讀書(shū)法》，《朱子讀書(shū)法》《朱子論作文》等具體的讀書(shū)作文法，同時(shí)又分別摘錄了《切字要法》《切韻》教導(dǎo)孩童識(shí)字時(shí)如何正確發(fā)音，希望“昕夕之暇以訓(xùn)兒童，使其習(xí)慣成自然”。

明中后期，新刊刻的日用類(lèi)書(shū)為方便粗通文墨的讀者理解，基本不再錄入讀書(shū)、作文、切韻等專(zhuān)業(yè)性的學(xué)習(xí)方法，而是將引文重點(diǎn)放在士大夫談?wù)摰赖陆袒瘜?duì)于培養(yǎng)童蒙健全人格的重要影響等方面。如《諭俗教子》開(kāi)篇即言道：“人有子孫，不問(wèn)富貴貧賤，皆不可以不教也。所謂教者非徒誦讀之謂也。大要使之識(shí)道理、顧廉恥，不作非法、不犯非理，以盡人道而已�！睂�(duì)于孩童日常行為的規(guī)范，這一時(shí)期很多日用類(lèi)書(shū)都鈔錄了《東峨彭先生示訓(xùn)》，相較于朱熹的《童蒙須知》，前者省去了對(duì)外在衣服、冠履和對(duì)待奴婢的規(guī)定，只關(guān)注孩童自身的言行舉止，但其所內(nèi)含的誠(chéng)敬、信友、謙遜的道德品性并未改變。對(duì)物質(zhì)條件的省略簡(jiǎn)化了相應(yīng)的禮儀程序，在禮儀形式層面消除了貧富的差距，更適合一般庶民家庭孩童實(shí)踐。

對(duì)于四禮知識(shí)的介紹，受到有宋以來(lái)“禮下庶人”思潮的影響，南宋末年陳元靚在《事林廣記》中就設(shè)置“家禮類(lèi)”，按照冠婚喪祭四禮的分類(lèi)摘錄《司馬氏書(shū)儀》《家禮》等士庶禮書(shū)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行匯編。為方便一般士庶閱讀與操作，他在編寫(xiě)時(shí)刪減了《家禮》中關(guān)于具體執(zhí)行四禮的注釋說(shuō)明，只保留儀節(jié)的主要內(nèi)容。明代中后期民間書(shū)坊刊刻的日用類(lèi)書(shū)，因應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的變化，其所編載的“四禮”，不論在摘錄內(nèi)容還是編排形式上，展現(xiàn)出更加庶民化和生活化的發(fā)展趨向。有些日用類(lèi)書(shū)如《新板全補(bǔ)天下便用文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》只保留婚禮、喪禮和祭禮，省去了冠禮。剩下“三禮”的禮儀或儀節(jié)內(nèi)容也被大量刪減，如朱子《家禮》中的喪禮共有21項(xiàng)禮儀，而對(duì)“四禮”內(nèi)容收錄最全的《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中也只保留了“小斂”之前的主要禮儀，共約9項(xiàng)。而且，明代建陽(yáng)書(shū)坊刊刻的日用類(lèi)書(shū)基本都以《本宗五服之圖》《外親服圖》等多幅喪服圖的方式對(duì)喪禮涉及的血親關(guān)系及五服制度進(jìn)行具象化詮釋?zhuān)�有些還附有“三父八母服之歌”等歌謠，極大方便了文化水平較低的庶民熟記。明中后期刊刻的日用類(lèi)書(shū)在刪減“四禮”儀節(jié)內(nèi)容的同時(shí)，為滿(mǎn)足庶民經(jīng)營(yíng)日常人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需求，開(kāi)始大量引入書(shū)啟、祝辭、祭文等用于人際交往的實(shí)用性書(shū)式活套，且從內(nèi)容體量上占據(jù)了主體地位，如用于喪禮慰問(wèn)的“慰喪父（答）”“慰喪母（答）”“慰喪兄弟（答）”等，基本涉及家庭的主要成員。

明中后期的日用類(lèi)書(shū)還將一些不合禮儀，但民眾喜愛(ài)的習(xí)俗加入其中。如對(duì)婚禮的內(nèi)容選擇，編者刪除了早期日用類(lèi)書(shū)中道德說(shuō)教的內(nèi)容，增添了烘托喜慶氣氛的攔門(mén)、撒帳等娛樂(lè)活動(dòng)，更加符合一般民眾的情感需求。在明代仍被不斷翻刻的《事林廣記》中，雖在“婚禮”開(kāi)篇借“呂和叔鄉(xiāng)儀”強(qiáng)調(diào)婚禮蘊(yùn)含著豐富的人倫道理，應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待。但隨后仍摘錄了一些取自民間婚俗的“佳期綺席詩(shī)”，并注明“此后固非古禮，今徇俗，姑存于右”，體現(xiàn)了編者主動(dòng)貼近庶民生活的選材取向。其中的《攔門(mén)詩(shī)》寫(xiě)道：“攔門(mén)禮物多為貴，豈比尋常市道交。十萬(wàn)纏腰應(yīng)滿(mǎn)足，三千五索莫輕拋�！边@應(yīng)是男方上門(mén)接妻，親友堵門(mén)索取“利市”時(shí)的歌謠，目的是創(chuàng)造喜慶歡鬧的氣氛。

內(nèi)容表述的通俗化

作為面向天下“四民”的暢銷(xiāo)通俗讀物，出版商考慮到這一群體的知識(shí)水平和情感訴求，主要通過(guò)朗朗上口的歌訣、諺語(yǔ)或勸言等通俗易懂的表達(dá)形式傳播道德說(shuō)教內(nèi)容。

《邵康節(jié)訓(xùn)世孝弟詩(shī)》作為一首規(guī)勸兄弟和睦相處的歌謠，曾在多部日用類(lèi)書(shū)中出現(xiàn)，其寫(xiě)道：“子養(yǎng)親兮弟敬哥，休殘骨肉起風(fēng)波；劬勞恩重須當(dāng)報(bào)，手足情深要取和；公藝同居今古罕，田真共處子孫多；如斯遐邇皆稱(chēng)美，子養(yǎng)親兮弟敬哥�！薄白羽B(yǎng)親兮弟敬哥，光陰擲過(guò)疾如梭；庭幃樂(lè)處兒孫樂(lè)，兄弟和時(shí)妯娌和；孝義傳家名不朽，金銀滿(mǎn)柜富如何；要知美譽(yù)傳今古，子養(yǎng)親兮弟敬哥�！边@首詩(shī)以朗朗上口的歌謠形式，并借以耳熟能詳?shù)拿�人軼事向民眾生動(dòng)傳達(dá)了孝親敬長(zhǎng)、兄友弟恭、夫義婦順等儒家家庭倫理觀念，描繪了“家和萬(wàn)事興”這一美好生活愿景。

在給民眾傳授養(yǎng)生知識(shí)時(shí)，日用類(lèi)書(shū)亦引用了《衛(wèi)生歌》《真常子養(yǎng)生歌》這種歌謠式的表述形式。如《衛(wèi)生歌》談到飲食養(yǎng)生：“常令充實(shí)勿空虛，日食須當(dāng)去油膩。太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣。饑餐渴飲莫太過(guò)，免致膨脝損心肺。醉后強(qiáng)飲飽強(qiáng)食，未有此身不生疾。”通過(guò)歌謠形式將不規(guī)律飲食和過(guò)度飲食的危害進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明，且未做過(guò)多醫(yī)學(xué)解釋?zhuān)�不僅易于理解與記憶，而且也便于普通民眾甚至不識(shí)文字者之間的口耳相傳。同時(shí)，日用類(lèi)書(shū)還將“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生思想融入日常身心調(diào)養(yǎng)的行為規(guī)范中，如《居家必備》摘錄《大藏治病藥》勸導(dǎo)民眾：“雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧且賤，不敢為非。是以外無(wú)殘暴，內(nèi)無(wú)疾病�！睂⒌赖聞裾]與民眾的日常養(yǎng)生相結(jié)合，契合了民眾渴望養(yǎng)生延命的心理訴求，更易實(shí)現(xiàn)道德教化的目的。

綜上所言，明代日用類(lèi)書(shū)作為面向民間士庶群體，傳播日常生活知識(shí)的通俗讀物，出版商廣泛取材于當(dāng)時(shí)流行的道德勸善書(shū)、家禮書(shū)等道德教化類(lèi)書(shū)籍作為其編纂民間倫理知識(shí)的素材。在編纂過(guò)程中，他們注重鈔錄內(nèi)容的簡(jiǎn)易化、傳播語(yǔ)言的通俗化，使這一時(shí)期收錄的民間倫理內(nèi)容呈現(xiàn)出生活化的風(fēng)格，有力推動(dòng)了儒家民間倫理在庶民社會(huì)的深入傳播。