作者系國家社科基金青年項目“明代日用類書與儒家倫理民間化研究”負責(zé)人、延安大學(xué)講師

京都大學(xué)圖書館藏《新刻群書摘要士民便用一事不求人》中的《雜覽門》 作者/供圖

日用類書起源于南宋末年，興盛于明清時期，是由民間書坊刊刻的記載民眾日常生活實用知識的通俗讀物，具有日用百科全書性質(zhì)。為便于教化民眾，歷代日用類書編纂者會選取通俗易懂的民間倫理編入其中，并根據(jù)內(nèi)容將之分別歸入《勸諭門》《訓(xùn)童門》《四禮門》《養(yǎng)生門》等類目。明中后期以來，新刊刻的日用類書多以“便民”“便覽”等字眼為標(biāo)榜，順時而變，從當(dāng)時廣泛流行的道德勸善書、家禮書等通俗讀物中摘錄大量簡潔明了、便于操作的民間倫理知識，在編撰方式和內(nèi)容選取上呈現(xiàn)世俗化、簡易化、實用化等特征。

內(nèi)容來源的多元化

“纂而不著”是日用類書與其他類書的共同特征，其所載內(nèi)容并不具有原創(chuàng)性，均是對前代或當(dāng)時切于民眾日用常行已有知識的搜集和摘錄。早期日用類書《事林廣記》主要以文人士大夫為閱讀對象，在編撰上仍較為講究，引文會標(biāo)明出處。如“人紀類”中“先賢嘉言”部分，編者陳元靚直接以“橫渠張先生”“司馬溫公曰”等作為開頭，其后再摘錄各位先賢的道德說教。在介紹“家禮”這一知識門類時，其中的“冠禮總敘”“婚禮總敘”均摘自呂大臨的《鄉(xiāng)儀》，并以“呂和叔鄉(xiāng)儀曰”作為題首。在喪禮部分，除鈔錄司馬光《書儀》、朱熹《家禮》，陳元靚還依次引入程頤《作神主說》《葬說》《栢棺說》，且在各篇原有標(biāo)題前加“伊川先生”，以告知世人引文出處。

進入明代，受社會勸善思潮的影響，明中后期日用類書所刊載的民間倫理，一部分取材于前代及當(dāng)時流行的道德說教，如多本日用類書全文錄入了朱熹的《童蒙須知》，同時還摘錄了仿其體例、由明代彭東峨編寫的《東峨彭先生示訓(xùn)》。后者分為“訓(xùn)讀歌”“訓(xùn)坐歌”“訓(xùn)言歌”“訓(xùn)食歌”“訓(xùn)字歌”“訓(xùn)揖歌”“訓(xùn)行歌”“訓(xùn)立歌”等篇，以歌謠形式對孩童的言、行、坐、立、食等外在行為和儀態(tài)作了詳細而通俗易懂的規(guī)范。還有一部分民間倫理內(nèi)容直接取自《明心寶鑒》《筆疇集》等在當(dāng)時廣為流行的道德勸善類通俗讀物或具有休閑屬性的文人小品文，如《新板全補天下便用文林妙錦萬寶全書》中《勸諭門》的“紫虛九宮誡諭心文”就是對《明心寶鑒》中“紫虛元君戒諭心文”的全文鈔錄?！秳裰I門》中《名公格言》則從明初士人王達的《筆疇集》中摘錄了多條關(guān)于為人處世的道德格言，如“稠人廣坐之中不可極口議論，逞己之長。非惟惹妬，抑亦傷人”。值得注意的是，這一時期日用類書編纂者在鈔錄原文時已不再標(biāo)明出處，體現(xiàn)了其閱讀對象的庶民化及追求簡單實用的出版傾向。

另外，明中后期日用類書的大部分民間倫理內(nèi)容源自互相抄襲，表現(xiàn)出極強的雷同性，如《邵康節(jié)訓(xùn)世孝弟詩》作為一首規(guī)勸兄弟和睦相處的歌謠，就在多部日用類書中出現(xiàn)。在書坊間的激烈競爭中，民間書商為搶占先機，已不再耗時耗力搜集原始資料，而是采取直接照搬、盜版其他類書內(nèi)容的方式，加快出版速度。《全補文林妙錦全書》在其扉頁以題識自證“真身”，“邇來嗜利棍徒，假票混賣，翻刻不備，不惟觀者無益，且令用者有誤，于是三刻真本，中刻名‘真萬寶全書’，票用雙松印記，買者查有姓號，方不誤認”。這不僅是對自身暢銷的標(biāo)榜，也側(cè)面反映了當(dāng)時日用類書盜版之風(fēng)的盛行。

內(nèi)容編纂的簡易化

明代日用類書主要為粗識文字的士庶群體提供日常生活知識，以期指導(dǎo)其生活實踐。閱讀對象的庶民化、大眾化特征，使得日用類書對童蒙教育、四禮規(guī)范等知識的選取更加注重簡單易行，同時又加入大量用于人際交往的知識，呈現(xiàn)日益生活化的編纂風(fēng)格。早期日用類書《事林廣記》《居家必用事類全集》主要閱讀對象為文人士大夫，故而在童蒙教育上深受程朱理學(xué)影響，都強調(diào)童蒙教育的學(xué)理性、系統(tǒng)性和嚴肅性。兩者不僅分別鈔錄了真德秀的家塾規(guī)訓(xùn)《訓(xùn)蒙八規(guī)》和朱熹的《童蒙須知》，用于規(guī)范孩童的日常行為。還針對孩童的日常學(xué)習(xí)，鈔錄了王日休的《小兒寫字法》《小兒讀書法》，《朱子讀書法》《朱子論作文》等具體的讀書作文法，同時又分別摘錄了《切字要法》《切韻》教導(dǎo)孩童識字時如何正確發(fā)音，希望“昕夕之暇以訓(xùn)兒童，使其習(xí)慣成自然”。

明中后期，新刊刻的日用類書為方便粗通文墨的讀者理解，基本不再錄入讀書、作文、切韻等專業(yè)性的學(xué)習(xí)方法，而是將引文重點放在士大夫談?wù)摰赖陆袒瘜τ谂囵B(yǎng)童蒙健全人格的重要影響等方面。如《諭俗教子》開篇即言道：“人有子孫，不問富貴貧賤，皆不可以不教也。所謂教者非徒誦讀之謂也。大要使之識道理、顧廉恥，不作非法、不犯非理，以盡人道而已?！睂τ诤⑼粘Ｐ袨榈囊?guī)范，這一時期很多日用類書都鈔錄了《東峨彭先生示訓(xùn)》，相較于朱熹的《童蒙須知》，前者省去了對外在衣服、冠履和對待奴婢的規(guī)定，只關(guān)注孩童自身的言行舉止，但其所內(nèi)含的誠敬、信友、謙遜的道德品性并未改變。對物質(zhì)條件的省略簡化了相應(yīng)的禮儀程序，在禮儀形式層面消除了貧富的差距，更適合一般庶民家庭孩童實踐。

對于四禮知識的介紹，受到有宋以來“禮下庶人”思潮的影響，南宋末年陳元靚在《事林廣記》中就設(shè)置“家禮類”，按照冠婚喪祭四禮的分類摘錄《司馬氏書儀》《家禮》等士庶禮書的相關(guān)內(nèi)容進行匯編。為方便一般士庶閱讀與操作，他在編寫時刪減了《家禮》中關(guān)于具體執(zhí)行四禮的注釋說明，只保留儀節(jié)的主要內(nèi)容。明代中后期民間書坊刊刻的日用類書，因應(yīng)社會經(jīng)濟文化環(huán)境的變化，其所編載的“四禮”，不論在摘錄內(nèi)容還是編排形式上，展現(xiàn)出更加庶民化和生活化的發(fā)展趨向。有些日用類書如《新板全補天下便用文林妙錦萬寶全書》只保留婚禮、喪禮和祭禮，省去了冠禮。剩下“三禮”的禮儀或儀節(jié)內(nèi)容也被大量刪減，如朱子《家禮》中的喪禮共有21項禮儀，而對“四禮”內(nèi)容收錄最全的《三臺萬用正宗》中也只保留了“小斂”之前的主要禮儀，共約9項。而且，明代建陽書坊刊刻的日用類書基本都以《本宗五服之圖》《外親服圖》等多幅喪服圖的方式對喪禮涉及的血親關(guān)系及五服制度進行具象化詮釋，有些還附有“三父八母服之歌”等歌謠，極大方便了文化水平較低的庶民熟記。明中后期刊刻的日用類書在刪減“四禮”儀節(jié)內(nèi)容的同時，為滿足庶民經(jīng)營日常人際關(guān)系的現(xiàn)實需求，開始大量引入書啟、祝辭、祭文等用于人際交往的實用性書式活套，且從內(nèi)容體量上占據(jù)了主體地位，如用于喪禮慰問的“慰喪父（答）”“慰喪母（答）”“慰喪兄弟（答）”等，基本涉及家庭的主要成員。

明中后期的日用類書還將一些不合禮儀，但民眾喜愛的習(xí)俗加入其中。如對婚禮的內(nèi)容選擇，編者刪除了早期日用類書中道德說教的內(nèi)容，增添了烘托喜慶氣氛的攔門、撒帳等娛樂活動，更加符合一般民眾的情感需求。在明代仍被不斷翻刻的《事林廣記》中，雖在“婚禮”開篇借“呂和叔鄉(xiāng)儀”強調(diào)婚禮蘊含著豐富的人倫道理，應(yīng)嚴肅對待。但隨后仍摘錄了一些取自民間婚俗的“佳期綺席詩”，并注明“此后固非古禮，今徇俗，姑存于右”，體現(xiàn)了編者主動貼近庶民生活的選材取向。其中的《攔門詩》寫道：“攔門禮物多為貴，豈比尋常市道交。十萬纏腰應(yīng)滿足，三千五索莫輕拋?！边@應(yīng)是男方上門接妻，親友堵門索取“利市”時的歌謠，目的是創(chuàng)造喜慶歡鬧的氣氛。

內(nèi)容表述的通俗化

作為面向天下“四民”的暢銷通俗讀物，出版商考慮到這一群體的知識水平和情感訴求，主要通過朗朗上口的歌訣、諺語或勸言等通俗易懂的表達形式傳播道德說教內(nèi)容。

《邵康節(jié)訓(xùn)世孝弟詩》作為一首規(guī)勸兄弟和睦相處的歌謠，曾在多部日用類書中出現(xiàn)，其寫道：“子養(yǎng)親兮弟敬哥，休殘骨肉起風(fēng)波；劬勞恩重須當(dāng)報，手足情深要取和；公藝同居今古罕，田真共處子孫多；如斯遐邇皆稱美，子養(yǎng)親兮弟敬哥?！薄白羽B(yǎng)親兮弟敬哥，光陰擲過疾如梭；庭幃樂處兒孫樂，兄弟和時妯娌和；孝義傳家名不朽，金銀滿柜富如何；要知美譽傳今古，子養(yǎng)親兮弟敬哥?！边@首詩以朗朗上口的歌謠形式，并借以耳熟能詳?shù)拿溯W事向民眾生動傳達了孝親敬長、兄友弟恭、夫義婦順等儒家家庭倫理觀念，描繪了“家和萬事興”這一美好生活愿景。

在給民眾傳授養(yǎng)生知識時，日用類書亦引用了《衛(wèi)生歌》《真常子養(yǎng)生歌》這種歌謠式的表述形式。如《衛(wèi)生歌》談到飲食養(yǎng)生：“常令充實勿空虛，日食須當(dāng)去油膩。太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣。饑餐渴飲莫太過，免致膨脝損心肺。醉后強飲飽強食，未有此身不生疾?！蓖ㄟ^歌謠形式將不規(guī)律飲食和過度飲食的危害進行簡單說明，且未做過多醫(yī)學(xué)解釋，不僅易于理解與記憶，而且也便于普通民眾甚至不識文字者之間的口耳相傳。同時，日用類書還將“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生思想融入日常身心調(diào)養(yǎng)的行為規(guī)范中，如《居家必備》摘錄《大藏治病藥》勸導(dǎo)民眾：“雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內(nèi)無疾病。”將道德勸誡與民眾的日常養(yǎng)生相結(jié)合，契合了民眾渴望養(yǎng)生延命的心理訴求，更易實現(xiàn)道德教化的目的。

綜上所言，明代日用類書作為面向民間士庶群體，傳播日常生活知識的通俗讀物，出版商廣泛取材于當(dāng)時流行的道德勸善書、家禮書等道德教化類書籍作為其編纂民間倫理知識的素材。在編纂過程中，他們注重鈔錄內(nèi)容的簡易化、傳播語言的通俗化，使這一時期收錄的民間倫理內(nèi)容呈現(xiàn)出生活化的風(fēng)格，有力推動了儒家民間倫理在庶民社會的深入傳播。