作者：冷川，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員

作者供圖

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楊義（右二）與中國社會科學(xué)院文學(xué)所同事在一起，左一為本文作者。作者供圖

【大家】

學(xué)人小傳

楊義（1946—2023），廣東電白人。文學(xué)史家，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。1970年本科畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞系，1981年碩士畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院。曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、少數(shù)民族文學(xué)研究所所長，澳門大學(xué)講座教授，曾兼任中國魯迅研究會會長、《文學(xué)評論》主編。著有《中國現(xiàn)代小說史》《中國古典小說史論》《中國敘事學(xué)》《文學(xué)地理學(xué)會通》《論語還原》等。

楊義老師去世已經(jīng)幾個月了，這段時間我協(xié)助師母處理他的手稿、圖書的捐贈事宜，60多部個人著作，成箱的手稿、筆記、卡片，還有幾部正在編輯出版流程中的書籍，研究范圍從文學(xué)史到敘事理論，從圖志學(xué)到文化詩學(xué)，從文學(xué)地理學(xué)到先秦諸子學(xué)……很難想象這是一位學(xué)者能夠獨自完成的工作。想及此處，心中涌起沉甸甸的思念和感佩。我有幸和老師接觸較多，他對我的教導(dǎo)深入我人生的方方面面，歷數(shù)不盡；其中讓我印象最深的一句話是：“如果你的研究沒有政治抱負(fù)，你的學(xué)問做不大。”

他所說的“政治抱負(fù)”，不是指個人職位的高低，而是強調(diào)知識分子所肩負(fù)的文化使命，倡導(dǎo)知識分子堅守中國文化的本位立場，參照西方的現(xiàn)代經(jīng)驗，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，提煉其中的中國智慧。

中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的政治屬性是一個重要話題，從章炳麟、王國維、梁啟超等人起，中國文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)型中就包含著強烈的政治訴求和民族意識，其所遵循的思路，無非是此后魯迅所總結(jié)的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)正是在此張力中展開，一方面我們努力以開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)一切西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果；另一方面我們在傳統(tǒng)的血脈中堅守我們的夢想與希冀，對這個古老文明體的未來抱有樂觀的信念，期待中華文明更富生機，呈現(xiàn)“生命的飛揚的極致的大歡喜”。晚清民國以降，歷代學(xué)人人生境遇不同，知識結(jié)構(gòu)各異，但無不堅持此思路，使得中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)在歷史的激流中有所堅守和拓展。尤其是楊義這代于20世紀(jì)40年代前后出生的學(xué)者，在新中國接受了較為完整的教育，經(jīng)歷了特殊年代的動蕩，抓住了改革開放的歷史機遇和新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要契機，他們對傳統(tǒng)有著近乎鄉(xiāng)愁般的溫情，而新文化的立場又賦予了他們評述的分寸，改革開放大大拓展了他們的視域，也極大地增強了他們的緊迫感。這批學(xué)者的研究別開生面，深度、廣度不輸于前賢，其開拓性成果對后來的學(xué)術(shù)走向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一

在自傳性散文《浮生回想錄》中，楊義說自己是廣東電白小鄉(xiāng)村一戶貧民家庭的孩子，從小就放牛，自己的文化啟蒙，大概就是聽讀過幾天私塾的父親在勞作之余用古腔古調(diào)吟誦唐宋詩詞。文化的魅力讓這個少年著迷，多年后，在接受央視《大家》欄目采訪時，他還用電白的方音模仿自己父親當(dāng)年吟誦“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”的場景。他還在文章中親切地稱古典文學(xué)名篇是“我們民族精神的約定俗成的教科書”“長效的民族素質(zhì)的滋養(yǎng)劑”。

新中國成立后，村中來了老師，這個在水塘邊放牛的孩子有了進(jìn)學(xué)堂的機會，那種一刻千金的緊迫感始終牢牢地抓著他。他深知讀書機會來之不易，所以要逢考必勝，把一本本教科書翻得稀爛，近乎倒背如流。此后，他成為當(dāng)?shù)氐谝粋�考進(jìn)中國人民大學(xué)新聞系的學(xué)生，之后又以優(yōu)異的成績畢業(yè)，被分配到了當(dāng)時人人羨慕的北京石化總廠宣傳部門工作。再往后就是一段動蕩的歲月。那些年，他保持著內(nèi)心的定力，如饑似渴地閱讀了單位圖書館封存的書籍，認(rèn)真讀了《資本論》《魯迅全集》等大部頭著作，寫下了密密麻麻的讀書筆記。他后來說：“人生一定要讀幾本大書，不一定都能讀懂，但能夠借此去了解偉人思考問題的方式”。

1978年，研究生招生制度恢復(fù)，楊義心中的文學(xué)夢想再度萌動，他考進(jìn)了中國社會科學(xué)院研究生院，師從唐弢和王士菁兩位先生，成為改革開放后的第一屆研究生。唐弢對這個學(xué)生嚴(yán)厲有加，他注意到了楊義的敏銳，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于獨辟蹊徑，能夠洋洋灑灑地寫文章，身上有一股壓制不住的才子氣；但作為一個同樣有著才子氣的人，唐弢對此有著一種近乎本能的警惕——才華可以成就人，也可能讓人失之輕浮，而輕浮是治學(xué)的大忌。當(dāng)楊義的碩士論文《魯迅小說綜論》完成時，他展現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)潛力足以讓兩位導(dǎo)師滿意。在留所工作的問題上，時任中國社會科學(xué)院文學(xué)所魯迅研究室主任的王士菁甚至提出：“如果不留這個學(xué)生，其他人我一個都不要。”留在文學(xué)所是一段學(xué)術(shù)傳奇的開始。很快，這個新人完成的工作便令整個學(xué)界甚至他的導(dǎo)師刮目相看。

留所之初，楊義便提出要獨力寫一部《中國現(xiàn)代小說史》，在那個集體著史之風(fēng)尚存的年代，這樣的計劃近乎狂妄。他的導(dǎo)師唐弢，正是新中國最具影響的一套《中國現(xiàn)代文學(xué)史》的主編，只是特定年代，牽掣甚多，這套文學(xué)史雖確立了該學(xué)科著史的規(guī)范，但在寫法和體量上卻未能依照唐弢本人的心愿，留下了永久的遺憾。作為一個對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程如數(shù)家珍的學(xué)者，唐弢有著別人無可比擬的優(yōu)勢，所謂“重回歷史現(xiàn)場”的難題，對他根本就不存在；而他所倡導(dǎo)的社團(tuán)流派的研究思路更是成為此后文學(xué)史研究最具活力的資源。楊義正是從自己導(dǎo)師的最強項起步的。如何像導(dǎo)師那樣對現(xiàn)代文學(xué)的背景了如指掌？唐弢給出了路徑：看期刊，看原版書。楊義每周拿一個布包，從文學(xué)所圖書館背回厚厚一摞民國期刊和圖書，看完一包還回去，再借一包，周而復(fù)始，十年不斷，兩千多種原版書、上百本期刊合訂本，在那個布兜中，也在那個青年人的頭腦中輪轉(zhuǎn)了一遍。文學(xué)所當(dāng)時有著高校不可比擬的優(yōu)勢，鄭振鐸、何其芳、錢鐘書等人籌建的圖書館藏書極其豐富，對民國書刊的收集更是不遺余力；資料室的圖書剪報工作一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代，在網(wǎng)絡(luò)資源尚未出現(xiàn)的時候，為學(xué)者提供了一個“手工版”的論文數(shù)據(jù)庫。最好的研究儲備就擺在那里，等待愿意真正為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)一生的人前去開掘。不僅楊義自己，他的家庭都為此轉(zhuǎn)入了一種特殊的節(jié)奏。20世紀(jì)80年代，人們大都處于蝸居狀態(tài)，楊家也是如此。妻子張環(huán)為了不打擾楊義寫作，總是給他準(zhǔn)備好幾天的飯菜，就帶著孩子回娘家去住。如今很多同輩學(xué)者回憶起來，還在感慨：楊義在家中能夠享受到不問柴米、心無旁騖的“待遇”，我們怎么和他去比。

寫一部小說史為什么要下這么大的功夫？這不僅是當(dāng)時學(xué)術(shù)界朝氣蓬勃的風(fēng)氣使然，也源于海外漢學(xué)界成果的激發(fā)。美籍學(xué)者夏志清的著作對中國學(xué)者觸動極大，他對一系列作家精彩的評述、討論現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程時運用嫻熟的西方文學(xué)參照方法，都令人耳目一新。但夏志清有他無法克服的局限，他關(guān)注的是若干個“點”，對于中國現(xiàn)代文學(xué)整體的熟悉程度，遠(yuǎn)不及唐弢等人。想要超越夏志清，超越海外漢學(xué)的成果，不僅要更新研究方法，更需要展現(xiàn)出一種研究體量上的碾壓性優(yōu)勢，要真正把這個學(xué)科的家底摸清楚，靠大數(shù)據(jù)出新思路，從而贏回中國現(xiàn)代文學(xué)研究無可爭議的主導(dǎo)權(quán)。楊義所做的正是這樣一種工作。捎帶應(yīng)該提及的，這是唐弢留給這個專業(yè)的遺產(chǎn)，也是楊義這一代學(xué)者共同的著力點。20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代文學(xué)研究正是沿此思路狂飆突進(jìn)：一方面，馬良春、徐迺翔、張大明等人組織的大型資料整理工程全面鋪開，為學(xué)科奠定了初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)；另一方面，社團(tuán)流派的研究思路被諸多學(xué)者所采納，南社、京海派、鴛鴦蝴蝶派……很多此前的學(xué)術(shù)禁區(qū)成為新時期現(xiàn)代文學(xué)研究再出發(fā)的生長點。楊義是其中最具雄心的一位，他不滿足于某個具體的領(lǐng)域，而是想完成一種通盤的考察，既承續(xù)自己導(dǎo)師的心愿，又在新的時代背景下建立一種更為宏闊而周密的敘事。這是學(xué)術(shù)的政治，也是學(xué)術(shù)的智慧，我們無意和海外漢學(xué)界爭短長，我們是在他們的啟發(fā)下，充分激活自己的優(yōu)勢，從而將中華文化研究推向一個更高的層級。

板凳坐得十年冷，文章不寫一句空。寫作小說史的十年確立了楊義的學(xué)界地位。當(dāng)?shù)谝痪砗襁_(dá)一尺的書稿擺在當(dāng)年還是青年編輯的李昕案頭時，這位對新時期文學(xué)史再版工作下足了苦功的編輯一眼就看出此書的價值。正是在李昕的全力支持下，這個默默無聞的學(xué)者撰寫的這部開創(chuàng)性著作破天荒地成為高校文科教材。唐弢在為該書所寫的評論中，有一句話讓人感慨萬千，他說：“我不喜歡楊義的才子氣，卻佩服他的硬功夫�！碑�(dāng)才華和努力集中于一個人的身上時，當(dāng)他能夠擺脫自己導(dǎo)師輩所受的時代束縛、任意揮灑時，當(dāng)他有幸身在中國社科院文學(xué)所、能夠充分利用幾代人積累的學(xué)術(shù)資源時，一位真正的學(xué)術(shù)大家有可能產(chǎn)生，這是個人的幸運與機遇，也是新中國學(xué)術(shù)在艱難積累后的爆發(fā)。時任中國社會科學(xué)院院長胡繩戲稱，文學(xué)所的一個青年人完成了一項了不起的“地下工程”。小說史的影響迅速傳到了海外，蘇聯(lián)科學(xué)院院士費德林說，楊義自己就完成了一個研究所的工作量，夏志清更是對這位學(xué)生輩的研究者稱贊有加，慷慨地稱其為新一輩“治小說史文學(xué)史之第一人”。

二

小說史的成功讓楊義肩負(fù)起了更大的學(xué)術(shù)責(zé)任。數(shù)年后，楊義擔(dān)任文學(xué)研究所和少數(shù)民族文學(xué)研究所所長。在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，他和張中良、中井政喜一起，充分借助對期刊書籍的精熟，寫作了《中國新文學(xué)圖志》，讓圖像以最具啟發(fā)性、最為活色生香的方式，進(jìn)入了研究者的視域之中。文學(xué)所首任所長鄭振鐸開創(chuàng)的插圖本文學(xué)史的研究傳統(tǒng)，在楊義這里有了革命性的突破。圖像不再是配角，不僅是證據(jù)，而且是一種語言，“以圖出史、圖文互動”，圖像本身的敘事性、人文趣味，都成為研究者靈感的源泉，也使得文學(xué)研究成果真正走向了民眾。蕭乾先生說，這是曠世奇書，讀來如入寶山，琳瑯滿目。

但楊義更大的興趣還在令他從小魂牽夢繞的古典文學(xué)。150萬字的現(xiàn)代小說史完稿后，楊義將自己的學(xué)術(shù)觸角伸向了古代小說，一本《中國古典小說史論》成為他投身古代文學(xué)研究的開端。相對于領(lǐng)域的拓展，理論建構(gòu)能力更是楊義的長項。20世紀(jì)80年代是文學(xué)理論盛行的時期，從西方引入的文本研究的技巧，極大地彌補了以往社會文化批評的不足，讓研究者能夠真正深入文本的內(nèi)里，推敲文字背后的意圖，使得人文研究更具技術(shù)層面的精密性。在充分考察了中國古代和現(xiàn)代的敘事作品后，楊義敏銳地意識到，中西方文化的差異，深刻地反映在敘事的經(jīng)驗和技巧中，我們應(yīng)該有自己的理論總結(jié)。廣博的古典文獻(xiàn)閱讀，更使得他深感用西方敘事學(xué)理論來套中國文學(xué)作品時有“帽小頭大”的局限。借助對方的啟發(fā)，對中國古代傳奇故事講述方法進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，這是我們回饋世界最好的方式，也是真正賦予敘事理論以世界性的必要途徑，而具體做法正如他自己設(shè)定的，“回到中國文化的原點，參照西方現(xiàn)代理論，貫通古今文史，融合以創(chuàng)造新的學(xué)理”。1997年出版的《中國敘事學(xué)》一書正是此思路的展現(xiàn)。從文學(xué)史研究到理論創(chuàng)新，楊義邁出了關(guān)鍵的一步。

小說戲曲并非中國古典文學(xué)的主流，詩文才是，楊義的研究重心很快便轉(zhuǎn)向了古典詩學(xué)的領(lǐng)域，《楚辭詩學(xué)》《李杜詩學(xué)》等作品陸續(xù)寫定。在這些著作中，楊義嘗試著提煉中國文學(xué)自己的概念范疇，如用“醉態(tài)思維”去替代以往研究給李白貼上的“浪漫主義”標(biāo)簽，借助“巫風(fēng)楚語”去理解屈原作品的瑰麗雄奇之美……楊義在找尋閱讀古典詩詞更為貼切的方式，以破解詩騷傳統(tǒng)和唐宋詩詞沉淀于中國人文化基因中的密碼，并將其視為建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。和大多數(shù)古典文學(xué)研究者不同的是，楊義更為開放地采用了一系列現(xiàn)代文藝方法去深入文本，對研究者和研究對象之間的“會心”處更為看重。他為屈原等作者的實際存在進(jìn)行辯護(hù)，對古代文獻(xiàn)的辨析采取了更為尊重實存的方式，這使得他拉開了與疑古學(xué)派的距離，也為此后的一系列“還原”研究埋下了伏筆。兩部詩學(xué)研究著作之后，捎帶著，一本對于中國詩學(xué)特質(zhì)的總結(jié)之作《感悟通論》完成了。從具體的研究對象起步，以涉及文獻(xiàn)的體量和獨特的解讀方式取勝，最后以理論思考作結(jié)，楊義的研究在不斷變換著領(lǐng)域，但有始有終，從容不迫，正如他的好友李昕所說，“每挖一個坑都能打出一口深井”。

對李杜和屈原的研究，讓楊義開始著力思考中國文學(xué)的地域問題和民族問題；兩所所長的任職，也要求他打開視野，充分關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。這是他學(xué)術(shù)體系的一次重要調(diào)試：在文學(xué)發(fā)展的時間坐標(biāo)上，又增加了一個地域空間的坐標(biāo)，使得每種文學(xué)現(xiàn)象都有了自己的“年齡”與“籍貫”；同時，不再將少數(shù)民族文學(xué)視為一種邊緣的存在，而是將其視為一種充滿活力的文學(xué)樣態(tài)，在與漢文化的碰撞交融中形成了中華文化的基本形態(tài)。上述工作使得他對于中華文明的特質(zhì)和意義有了更為深切的理解。在歷史長河中反復(fù)碰撞激發(fā)而成的文化認(rèn)同，是維系中華民族共同體的重要力量。正是循此思路，楊義明確地提出了“重繪中國文學(xué)地圖”的構(gòu)想：“我本人有一個夢想，就是希望畫出一幅比較完整的中華民族的文化或文學(xué)的地圖。這個文化地圖是對漢族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及它們的相互關(guān)系，進(jìn)行系統(tǒng)的、深入研究的基礎(chǔ)上精心繪制的。”《重繪中國文學(xué)地圖通釋》《文學(xué)地理學(xué)會通》等書承載了他的理論思考，《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》則提供了操作演示，其旨要正如他自己所總結(jié)的，在大文學(xué)觀的統(tǒng)攝下，充分關(guān)注中國文學(xué)的時空結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力體系和文化精神深度，拓展與之相關(guān)的民族學(xué)、地理學(xué)、圖志學(xué)和文化學(xué)四大領(lǐng)域，從而讓我們對于中國文學(xué)的解讀與其歷史進(jìn)程更為貼近，讓中國文學(xué)呈現(xiàn)出來的面容更為細(xì)致可人。

文化地圖的重繪，是中國學(xué)界研究思路的一次飛躍：對內(nèi)，展現(xiàn)了我們對不同文化現(xiàn)象的重新評估；對外，顯示了我們對于中華文化影響力的充分肯定。這是在更大的范圍內(nèi)摸清家底，為中國文化重辦一張“身份證”，以便他更為從容自信地交游于“世界文化沙龍”。應(yīng)該注意到，對于地域空間和民族文化等問題的重視，同樣是西方學(xué)界的著力點，借此超越國別文學(xué)的局限，更加凸顯文化的多元性與豐富性。我們建立中國學(xué)術(shù)自己的話語體系，又保持著最大限度的和西方文明的貫通性。學(xué)術(shù)是為了交流，讓別人聽得懂、樂意聽，能夠從中真正理解中國的智慧，這是民族化和世界化的辯證統(tǒng)一，也是研究領(lǐng)域“中國作風(fēng)和中國氣派”的體現(xiàn)。在楊義這代研究者的身上，那種治學(xué)的饑餓感，那種出色的消化西方學(xué)術(shù)思路的能力和充分運用共和國大型資料建設(shè)成果所帶來的底氣，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建立帶來了破局的契機。

三

再往后，楊義當(dāng)選中國社會科學(xué)院首屆學(xué)部委員，并在卸任所長職務(wù)后，南赴澳門大學(xué)兼任講座教授。楊義是廣東人，粵語鄉(xiāng)音，嶺南青翠，更喚起了他當(dāng)年投身中國文學(xué)研究的初心。時任澳大校長的趙偉教授提出“一流的大學(xué)應(yīng)該有一流的本國語文專業(yè)”，也為楊義的學(xué)術(shù)拓展提供了充足的施展空間。在澳大朱壽桐教授等同人的關(guān)照下，他可以將全部的時間精力投入研究工作之中，多年的治學(xué)經(jīng)驗提示他，自己的學(xué)術(shù)必須再往前一步，進(jìn)入一個更為前沿且可能更具爭議性的領(lǐng)域，即回到中國文化的源頭，對先秦諸子進(jìn)行本質(zhì)上和生命上的還原研究。

“還原”不同于“疑古”，顧頡剛的“古史層累說”重在梳理后世文獻(xiàn)的累積過程，找尋古史最初的模樣，為歷史做減法；“還原”其實更類似于西方圣經(jīng)學(xué)的研究方式，考察一部經(jīng)典的生成過程，辨析其中的意義增值。以《論語還原》一書為例，楊義關(guān)注的重點是從篇章學(xué)的角度分析參與編纂《論語》的孔子弟子們的權(quán)力分配、競爭、卡位和妥協(xié)情況，以此梳理《論語》的成書過程，將其作為理解儒家思想的契機；對不入該書的其他孔子文獻(xiàn)，也不簡單地判定為偽作，而是將其視為不同視野、不同記憶中的孔子的面相——判其真?zhèn)蔚墓麤Q，讓位于考其原委的小心，而在此過程中，對于先秦兩漢簡帛傳抄書籍制度造成的文獻(xiàn)差異持有更為寬容的態(tài)度，對于基于民族志的資料和文化地理學(xué)視野中的口傳資料的真實性抱有更充分的信心。從2011年年底直到去世，楊義的成果量令人極度驚訝。赴澳大的第一年，《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》和《韓非子還原》四書同時出版，此后，《屈子楚辭還原》《論語還原》《兵家還原》以及重新返回現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的《魯迅血脈還原》等著作先后完成。新的研究領(lǐng)域自然會有更多對既有規(guī)范的打破，大膽假設(shè)、小心求證的過程也很難保證每一個論斷都立得住，評價留給歷史。讓人肅然起敬的首先是過程，一位學(xué)者居然建構(gòu)起了如此宏大且雄心勃勃的學(xué)術(shù)體系，他不斷地突破著既有的學(xué)術(shù)格局，也不斷突破著自己的研究極限。早在寫作《中國現(xiàn)代小說史》第三卷時，他在和夏志清的通信中便提到了一個已然驚人的學(xué)術(shù)規(guī)劃：在做完古典小說研究之后，再去研讀我國古代之文史詩詞。夏志清則勉勵他要做一代“通人”。當(dāng)一路從文學(xué)地理學(xué)研究、先秦諸子學(xué)研究走過，回望當(dāng)年40歲出頭、意氣風(fēng)發(fā)的自己時，他為自己的學(xué)術(shù)規(guī)劃做的也是“加法”。自然，不是沒有代價——消耗自己以滋養(yǎng)學(xué)術(shù)。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這兩句，如今讀來，分外感喟。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。楊義及其同時代的學(xué)者，對文化傳統(tǒng)懷有溫情，對世界文明秉持兼收并蓄的開放心態(tài)，借助改革開放和新時代的發(fā)展契機，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出了切實貢獻(xiàn)，他們的學(xué)術(shù)實踐為哲學(xué)社會科學(xué)三大體系建設(shè)、為推動“第二個結(jié)合”提供了重要啟示。

全面評價楊義的學(xué)術(shù)成就，可能還需要更多的時間去沉淀。他建立了一個極為宏闊的治學(xué)體系，如中國社會科學(xué)院學(xué)部委員劉躍進(jìn)所言，這是一個著眼于古今文學(xué)的貫通、中外文學(xué)的匯通和中華文學(xué)的融通的大工程。但我們要注意到，其中有一條貫通的主線，即他的研究始終有明晰的政治抱負(fù)：要摸清中國現(xiàn)代文學(xué)的家底，要建立中國文學(xué)自己的敘事理論，要用圖志學(xué)建構(gòu)中國特色的圖像研究體系，要錘煉中國傳統(tǒng)文化的概念范疇，要為中國文化發(fā)一張個性鮮明的“身份證”，要繪制一張縱橫開闊的中國文學(xué)地圖，要為中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)增加地理空間的坐標(biāo)，要還原諸子、探究中華文明的本源……所有這一切，都著眼于“國之大者”。尋找并維護(hù)大國學(xué)術(shù)風(fēng)范，一直是楊義以及他這一代學(xué)者共同的夢想。