作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐代贈(zèng)序文研究”負(fù)責(zé)人、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社副編審

唐·柳宗元《送邠寧孤獨(dú)書(shū)記辟命序》，見(jiàn)《河?xùn)|先生集》（明刊本）。作者/供圖

贈(zèng)序文是一種基于臨別贈(zèng)言而產(chǎn)生的文體，萌芽于魏晉、興盛于唐代，歷經(jīng)宋、元、明的發(fā)展和演變，一直流傳至清代。序，通“敘”和“緒”，有敘述、條理、開(kāi)端之意，以敘述和議論為主要表現(xiàn)手法。贈(zèng)序是從序跋類下的詩(shī)序中衍生出來(lái)的一種文體，其產(chǎn)生之初，依托于詩(shī)歌而存在，隨著文化環(huán)境的變化、文體的發(fā)展以及詩(shī)歌表現(xiàn)功能的受限，贈(zèng)序“不因贈(zèng)什而作”時(shí)，實(shí)現(xiàn)了文體的獨(dú)立。它將古雅的語(yǔ)言與儒家政教思想相結(jié)合，總體呈現(xiàn)出典雅之美的風(fēng)格特色，成為一種士大夫階層廣泛應(yīng)用的文體。

贈(zèng)人以言：贈(zèng)序文的文化基因

古人離別，多有贈(zèng)言。《史記·孔子世家》記載，孔子入周向老子問(wèn)禮，離開(kāi)時(shí)，老子相送，并說(shuō)：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大而危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子的肺腑之言，亦是臨別時(shí)最珍貴的禮物?！盾髯印し窍唷吩疲骸肮寿?zèng)人以言，重于金石珠玉。”贈(zèng)人以言是我國(guó)古代遺留下來(lái)的文化傳統(tǒng)，崇高禮節(jié)的象征，至今仍廣為流傳。從文學(xué)的角度來(lái)講，贈(zèng)人以言的母題或起源于先秦祖道祝辭。

遠(yuǎn)古先民出行前有一種祭祀路神的儀式，叫作“祖道”，又叫作“軷”“犯軷”“軷祭”。這種祭祀活動(dòng)非常神圣，首先要選擇好方位，然后高呼神明，進(jìn)而祭酒，最后還要有祝辭。這里的祝辭即送別文字的濫觴，是贈(zèng)人以言的起源。早期的祖道儀式以祭祀活動(dòng)為主，飲餞為輔，“餞”在“祖”之后，也可以說(shuō)“餞”是“祖”的一個(gè)組成部分。隨著祖餞活動(dòng)的普及和泛化，人與神之間的交流被日常化、生活化，逐步成為人與人之間交流的一種重要方式，祖道地位下降，讓步于飲餞，祭神祝辭最終演化為臨別贈(zèng)言。今天我們臨別之時(shí)經(jīng)常說(shuō)的“一路順風(fēng)”“一帆風(fēng)順”等，可謂最為簡(jiǎn)短的“祖道祝辭”了。

這樣的文化基因既決定了贈(zèng)序文的“意”，也決定了贈(zèng)序文的“體”。姚鼐《古文辭類纂·序》抓住了贈(zèng)序文的兩個(gè)必要因素：一是臨別之時(shí)“贈(zèng)人以言”的遺意；二是未必以“序”之名歸類，而應(yīng)“依其體”。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)知，在贈(zèng)序文的界定問(wèn)題上，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。一是“贈(zèng)××序”可能是贈(zèng)答詩(shī)之序，而不是贈(zèng)別詩(shī)之序，因?yàn)檫@些文章有的沒(méi)有留別、離別之意。二是贈(zèng)序文多以“送××序”為名，而不稱“送序”“餞序”，是要取其“贈(zèng)人以言”之意。三是從體制淵源上來(lái)講，贈(zèng)序文脫胎于贈(zèng)詩(shī)之序，是用于贈(zèng)別的序文，在發(fā)展的過(guò)程中演變?yōu)楸娫?shī)之序、無(wú)詩(shī)而徒有序的形式，所以只要符合臨別“贈(zèng)人以言”的遺意都可以稱為贈(zèng)序，不應(yīng)以篇幅長(zhǎng)短、有無(wú)贈(zèng)詩(shī)來(lái)區(qū)別。四是從文體功能來(lái)看，贈(zèng)序文是用于贈(zèng)別的文章，所以題目中一般沒(méi)有“餞”“送”“贈(zèng)”等標(biāo)志送別之詞，而用于送別的文章，在贈(zèng)序文范圍之列；沒(méi)有“序”等標(biāo)志文體字眼的，而用于送別的文章，也在贈(zèng)序文的范圍之列。故贈(zèng)序文自有其范式，而不是隨意為之。

變化與發(fā)展：贈(zèng)序文的生命源泉

贈(zèng)序文興盛于唐代，其從發(fā)展到獨(dú)立經(jīng)歷了“詩(shī)前小序—眾詩(shī)之序—贈(zèng)詩(shī)附序—無(wú)詩(shī)而徒有序”四個(gè)階段。繼唐代文體獨(dú)立之后，在宋代又得到了長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)入了“序后附詩(shī)”的階段。具體而言，“詩(shī)前小序”是贈(zèng)序文的發(fā)展初期，處于從屬地位，它的存在主要是為了解題，簡(jiǎn)單地交代創(chuàng)作緣由，從而使讀者更清晰地理解詩(shī)歌的內(nèi)容；至“眾詩(shī)之序”，贈(zèng)序文的解題功能下降，抒情功能增強(qiáng)，逐漸演變成描寫(xiě)集體宴會(huì)或送別時(shí)賦詩(shī)的盛況；至“贈(zèng)詩(shī)附序”，個(gè)人在送別賦詩(shī)的同時(shí)，以贈(zèng)序相贈(zèng)，并與詩(shī)歌遙相呼應(yīng)，或記敘或議論，其目的主要是補(bǔ)詩(shī)之不足，以增強(qiáng)感情抒發(fā)的效果；至“無(wú)詩(shī)而徒有序”，不作詩(shī)，只作序，這說(shuō)明此時(shí)的贈(zèng)序文已成為獨(dú)立的文體，能夠獨(dú)自承擔(dān)贈(zèng)別功能，雖名為“序”，實(shí)則非序。到了宋代，贈(zèng)序文正式進(jìn)入了其發(fā)展期的第五個(gè)階段，即“序后附詩(shī)”。序后附詩(shī)的贈(zèng)序文證明了詩(shī)、文地位的互換，詩(shī)歌在此淪為了贈(zèng)序文的附屬品。如余靖的《送江秀才歸廬陵詩(shī)序》，詩(shī)歌只是贈(zèng)序文敘述中的一個(gè)部分，使贈(zèng)序文更為完善，為其錦上添花而已。此文雖為詩(shī)之序，敘述的是作詩(shī)的緣由和背景，但從詩(shī)文內(nèi)容含量、情感抒發(fā)、構(gòu)思論理來(lái)看，其序遠(yuǎn)非其詩(shī)可比。詩(shī)前附序，在此已轉(zhuǎn)化為序后附詩(shī)。

但無(wú)論怎樣發(fā)展變化，贈(zèng)序文贈(zèng)人以言的文體功能并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，贈(zèng)序文體的確立也是由其贈(zèng)別功能完成的?；谫?zèng)人以言的深刻內(nèi)涵，贈(zèng)序文的文體功能主要為勸勉、延譽(yù)、祝愿等，在此基礎(chǔ)上，隨著文體的發(fā)展、成熟、流變，傳道成為贈(zèng)序文的主要表現(xiàn)內(nèi)容。一種文體最活躍的時(shí)候，就是這種文體功能發(fā)揮得最為充分的時(shí)候。唐代贈(zèng)序文傳道功能的產(chǎn)生是贈(zèng)序文在宋代長(zhǎng)足發(fā)展的重要原因。贈(zèng)序文發(fā)展到晚唐五代之時(shí)，由于古文的衰落、人才的凋零以及贈(zèng)序文本身文體功能的限制，它伴隨著那個(gè)時(shí)代走向了沒(méi)落。不過(guò)到了宋代，贈(zèng)序文重新煥發(fā)生機(jī)，是由于它深化了勸勉、贈(zèng)言的功能，表現(xiàn)出了新的文體特征。宋代贈(zèng)序文中，勸勉、延譽(yù)等已經(jīng)退居次要地位，或者完全成為輔用。作者創(chuàng)作贈(zèng)序文的主要目的在于闡明義理，因此發(fā)展了論說(shuō)一脈，多涉及文人思想，上至國(guó)家大事、為人為文，下至待人處事、生活瑣聞，無(wú)所不包，極大地體現(xiàn)其展現(xiàn)個(gè)人情趣、個(gè)人見(jiàn)解的文化傾向，增強(qiáng)了贈(zèng)序文的個(gè)性化和學(xué)術(shù)品位，突破了“贈(zèng)序文為應(yīng)用文體”的創(chuàng)作局限。正是由于宋代贈(zèng)序文能突破應(yīng)用文體的創(chuàng)作格局，沒(méi)有同唐代某些贈(zèng)序文一樣流于應(yīng)景之作，故而才能出現(xiàn)大盛的局面，被世人推崇。

守正與創(chuàng)新：贈(zèng)序文的文體價(jià)值

在我國(guó)文學(xué)史上，贈(zèng)別之言至唐大盛，并以詩(shī)歌為主要形式，其中原因多在于唐人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情以及超高的藝術(shù)水平。贈(zèng)序文的出現(xiàn)及興盛，打破了贈(zèng)言必賦詩(shī)的局面，人們的交往方式也愈加靈活。不僅在唐代，而且在整個(gè)文學(xué)史中，贈(zèng)序文都是一種可以替代贈(zèng)別詩(shī)的文體。

“詩(shī)緣情而綺靡”，詩(shī)歌創(chuàng)作因情而起，贈(zèng)別詩(shī)亦不例外。因此，贈(zèng)別詩(shī)的創(chuàng)作就受到了情感表達(dá)的限制。首先，受贈(zèng)之人要與作者關(guān)系密切，或親人、或好友，這樣才可能產(chǎn)生真實(shí)而強(qiáng)烈的感情。若是應(yīng)酬、應(yīng)景之作則難免走上為文而造情之路。其次，對(duì)于親友離別一事，作者要有感而發(fā)，抒情言志，若是只作惜別，也不免千篇一律，令人生厭。贈(zèng)序文熔抒情、描寫(xiě)、記敘、議論于一爐，避免了贈(zèng)別詩(shī)創(chuàng)作中為文造情的弊端，其文體價(jià)值與發(fā)展空間即源于此。

在贈(zèng)序文的分類研究中，有時(shí)會(huì)簡(jiǎn)單地將其分為送行之序和不送行之序，此“不送行之序”實(shí)際上并不是贈(zèng)序文，而是贈(zèng)序文的衍生體。清人曾國(guó)藩在《田昆圃先生六十壽序》中指出“壽序者猶昔之贈(zèng)序”，即指贈(zèng)序文體中衍生出了壽序。唐代之后，尤其宋明之時(shí)贈(zèng)言之風(fēng)盛行，此時(shí)贈(zèng)言，非臨別之言，各種慶典、有意義的活動(dòng)、重大事件等都可以送人以言。吳曾祺《涵芬樓文談》在贈(zèng)序下分出五個(gè)子目，為序、壽序、引、說(shuō)、附錄。其中只有“序”為贈(zèng)序，其他皆為序的衍生體。吳曾祺解釋“說(shuō)”為：“論辯中有此體，惟古人集中多有云某說(shuō)為某人作，與名某說(shuō)、字某說(shuō)。其語(yǔ)氣與贈(zèng)序無(wú)異，故列之于此。”由此可見(jiàn)他所說(shuō)的“說(shuō)”體并不是贈(zèng)序。薛鳳昌在《文體論》中談?wù)摗罢f(shuō)”時(shí)曰：“是與論辯類中之說(shuō)不同，古人集中，往往有‘某說(shuō)贈(zèng)某’，或‘為某作’，以及名說(shuō)字說(shuō)。欲其顧名而思義，實(shí)與‘贈(zèng)序’一體也?！睆埾唷豆沤裎木C》贈(zèng)序下分“別序”“壽序”“贈(zèng)序之其余各體”三類。其中別序首先按“別序之體制”分為仕宦、督師、出使、佐幕、致仕、寧親、答人、留別、合送數(shù)人、送特別人，十類；再按“別序之作法”分為稱頌、規(guī)勉、解慰、感慨、諷喻、發(fā)揮，六類。《古今文綜》把壽序按“壽序之體制”分為親戚、仕宦、武功、布衣、學(xué)人、女壽、雙壽、方外、初度序和自序，十類；按“壽序之作法”分為考論、規(guī)勉、感嘆、慰藉、發(fā)揮、別體，六類?！百?zèng)序之其余各體”分為學(xué)藝、序治行、序武功、序交誼、序名字、序新婚、序筑室、序補(bǔ)博士弟子、序下第、序優(yōu)伶，共十類。其中只有“別序”是贈(zèng)序，其他皆不是。從張相的分類中可以看出，他把“壽序”“贈(zèng)序之其余各體”歸入贈(zèng)序的原因是取其“贈(zèng)”之意，但我們所說(shuō)的贈(zèng)序文卻是臨別之言，所以壽序等都是贈(zèng)序的衍生體，并非贈(zèng)序。

從文體的意義上看，贈(zèng)序文在贈(zèng)別詩(shī)之外，另辟一途，并在一定程度上避免了贈(zèng)別詩(shī)向?yàn)槲亩烨榈姆较虬l(fā)展；贈(zèng)序文衍生體的出現(xiàn)，不僅充分證明了其完全脫離贈(zèng)別詩(shī)的獨(dú)立地位，更重要的是贈(zèng)序文對(duì)古代散文文體的貢獻(xiàn)。至于這些衍生體在后世的發(fā)展情況，就另當(dāng)別論了。

縱觀贈(zèng)序文的發(fā)展歷程，有來(lái)時(shí)、有去處，有起有落，興衰迭起。其無(wú)詩(shī)詞之高華耀目，無(wú)館閣之先天優(yōu)勢(shì)，亦無(wú)通俗作品之喜聞樂(lè)見(jiàn)，正因如此，所獲得的關(guān)注也并不多。然而，贈(zèng)序文卻總能在衰落之時(shí)保留火種，并在堅(jiān)守文化基因的前提下不斷調(diào)整戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)文體創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)至現(xiàn)代已新作寥寥，我們亦期待贈(zèng)序文能代替金石珠玉，在今人離別之際展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化之雅致、可貴。