作者：郭繼民，系廣州南方學(xué)院副教授

《張頤論黑格爾》，侯成亞、張桂權(quán)、張文達編譯。資料圖片

吳玉章致張頤信。資料圖片

馬寅初致張頤信。資料圖片

馬寅初致張頤信。資料圖片

【大家】

學(xué)人小傳

張頤（1887—1969），字真如，又名唯識，四川敘永人。哲學(xué)家。1913年赴美國密歇根大學(xué)求學(xué)，先后獲文學(xué)學(xué)士、教育碩士、哲學(xué)博士學(xué)位。1923年獲英國牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1924年回國任北京大學(xué)哲學(xué)教授，1926年任廈門大學(xué)副校長，1929年任北京大學(xué)哲學(xué)系主任，1936年任四川大學(xué)教授，1937年代理四川大學(xué)校長，1939年任武漢大學(xué)（時已遷至四川樂山）教授，抗戰(zhàn)勝利后返回北京大學(xué)任教授，1948年回川，1957年回北大任教。著有《黑氏倫理探究》。

歷史上，宋人云“易學(xué)在蜀”；現(xiàn)當代，則可曰，“黑學(xué)賴川”。此處的“黑學(xué)”，是指黑格爾哲學(xué)�！昂趯W(xué)”能傳入并扎根中國，實賴三位川人：張頤（1887—1969，四川敘永人）、賀麟（1902—1992，四川金堂人）和楊一之（1912—1989，重慶潼南人）。照直說，若無“三先生”早期的研究、譯介與推廣，中國的“黑學(xué)”研究恐怕要另當別論了。關(guān)于賀、楊二先生尤其賀先生，學(xué)界知之較多：賀先生以翻譯《小邏輯》著稱，楊先生則以翻譯《邏輯學(xué)》著稱。

張頤先生幾乎沒有留下任何譯著，且因其成名于20世紀二三十年代，故當今世人對其所知甚少。然而，殊不知，張先生是取得牛津大學(xué)博士學(xué)位的中國第一人，其博士論文《黑氏倫理探究》出版后，旋被國際學(xué)界譽為“東方黑格爾”。關(guān)于張氏的學(xué)術(shù)貢獻，賀麟先生曾有中肯評價：“張真如先生是中國學(xué)界專門研究西洋古典哲學(xué)的先驅(qū)，是北大哲學(xué)系多年來注重客觀研究哲學(xué)史及哲學(xué)名著的樸實學(xué)風(fēng)的范成者，也是中國大學(xué)里最早專門地、正規(guī)地講授康德哲學(xué)及黑格爾哲學(xué)的第一人�！保ê畛蓙�、張桂權(quán)、張文達編譯《張頤論黑格爾》）

兀兀求真

張頤先生，字真如，又名唯識，別號丹涯。1887年出生于四川瀘州敘永縣馬嶺鎮(zhèn)一個農(nóng)村家庭，兄姊九人；由于家庭人口多，童年時代，生活相當清苦。六歲時，從其父接受傳統(tǒng)教育（以《四書》為主），一經(jīng)誦讀，便能記憶；其父講解，亦能領(lǐng)悟。父親見他是讀書的苗子，臨終前特囑托張頤諸兄長：要盡可能助其學(xué)業(yè)，切毋誤其前程。在諸兄的幫助下，尤其在長兄的教育下，張頤學(xué)業(yè)有所進步。然由于身處僻壤，學(xué)術(shù)資源、視野有限，張頤即便聰穎，亦難有大成。16歲參加童試，未果，遂生厭棄科舉之意；次年，報考川南師范，又未果。后來，他入學(xué)于瀘州廖蘊曇孝廉私館，廖見多識廣，弟子眾多，張頤常與同學(xué)探討新學(xué)。爾時，新學(xué)已傳入四川，且有蔚然成風(fēng)之勢，張頤斯時漸生“出洋求真”之念。

1906年，張頤考入永寧中學(xué)堂，彼時科舉已經(jīng)廢除，同盟學(xué)會的楊庶堪、朱叔癡等先生講課之余亦常宣揚革命思想，此外，尚有向楚、胡湘帆等名士相與倡之。后來，經(jīng)老師楊庶堪介紹，張頤同楊伯廉、陶子琛等七位同學(xué)加入同盟會，并結(jié)為生死之交，號稱“永寧七君子”。

20歲時，張頤在四川同盟會的領(lǐng)導(dǎo)下建立“勉學(xué)會”“乙辛社”等進步組織，又在楊庶堪等領(lǐng)導(dǎo)下積極從事“保路運動”及“重慶起義”，聯(lián)絡(luò)各地革命組織并傳遞信函。可以看出，青年張頤逐漸走向求“實”的革命道路。

然而，在此過程中，張頤深感其性情不適于政治，當然，更深層原因在于，現(xiàn)實與理想大相徑庭。此時社會雖不安定，然張氏出洋尋求真理的念頭卻愈發(fā)強烈：他決心將此生獻于學(xué)術(shù)與教育事業(yè)。當機會來臨時，他便毅然出國留學(xué)，于是才有了“兩獲博士”的佳話。

1913年，張頤考取公費資助，遠赴美國密歇根大學(xué)攻讀哲學(xué)。該校校長安吉爾，為當時美國四大著名校長之一，學(xué)校網(wǎng)羅了諸多名教授，這些教授對張氏的影響頗深。初，張頤學(xué)邏輯，導(dǎo)師為塞勒斯教授，后學(xué)哲學(xué)概論，導(dǎo)師為溫萊教授。翌年，學(xué)習(xí)哲學(xué)史及政治哲學(xué)，導(dǎo)師為羅維德教授。此間，張頤受溫萊影響，對康德、黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生興趣，并隨溫萊選讀康德、黑格爾原著。1917年獲學(xué)士學(xué)位后，張頤轉(zhuǎn)入研究院。是時，適逢一戰(zhàn)，很多美國學(xué)生被征入伍，溫萊教授指導(dǎo)的學(xué)生只有張頤一人。他如魚得水，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了自柏拉圖至黑格爾的歐陸大哲學(xué)家的著作，并于1919年夏憑借黑格爾哲學(xué)研究論文榮獲哲學(xué)博士學(xué)位（1918年春獲得碩士學(xué)位）。

按常理，獲此殊榮已足矣。斯時，一紙碩士文憑亦足以“暢游”華夏；更何況，張氏業(yè)已收到北大及四川省政府的任職邀請。然而張頤旨在追求學(xué)術(shù)，徹底吃透黑格爾哲學(xué)，于是又以進修生身份進入牛津大學(xué)。所幸的是，在牛津又遇史密斯、韋萊等名師及印度友人哈蓀，為其學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利條件。

1920年夏，張氏以英國亞里士多德社社員的身份參加國際性哲學(xué)會議，一睹國際大哲風(fēng)采，激發(fā)其產(chǎn)生“奔原點”“取真經(jīng)”的想法。不消說，這里的“原點”指的就是德國。張頤認為，研究黑格爾須去德國，于是次年春，便轉(zhuǎn)學(xué)德國埃爾朗根（Erlangen）大學(xué)研究班，邊學(xué)德語邊讀黑氏原著。其間，他與哈蓀一道邀請“黑學(xué)”教授白龍錫德（F.Brunst t）專講康德及黑格爾哲學(xué)。白氏極推崇黑格爾，視黑氏之語為金科玉律。張頤固欽佩德國學(xué)者治學(xué)之嚴謹精神，但對其觀點，則并非完全贊同，因張氏對“黑學(xué)”已有相當之慧解。1922年，張先生又先后結(jié)交了康德專家費欣格（H.Vaihinger，國際著名期刊《康德研究》的創(chuàng)辦者）、黑格爾研究專家拉松佐治（Georg Lasson），獲益良多。次年春，張氏用英文撰就《黑氏倫理探究》并進行答辯，榮獲牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，成為第一位獲得該校博士學(xué)位的中國人。

張氏以十年之力研究黑格爾，兩獲哲學(xué)博士，凸顯了嚴謹治學(xué)、務(wù)實求真的卓越品質(zhì)，被傳為學(xué)術(shù)佳話。

張先生一生，著述不多，唯一的專著即其博士論文，另有5篇論文。張氏并非刻意不為文，乃求真、唯“識”之主張使然。他認為，無新洞見、新思想，則不必書寫：“年來余對于黑氏哲學(xué)，見解雖不無變更，然大體未改，雅不欲亟亟發(fā)表文辭，以博視聽�！保ā稄堫U論黑格爾》，第153頁）張氏此見，既與其“求真”主張有關(guān)，亦與“黑學(xué)”專家對他的影響有關(guān)。張氏謂英國“黑學(xué)”專家墨克泰加（Mc Taggart）研究“黑學(xué)”凡24年，然綜其所作，不過三冊，且其自稱三冊中，頗有不妥之處；德國“黑學(xué)”專家拉松佐治，終生鉆研“黑學(xué)”，年近古稀，“然其所作除一小冊外，不過許多校勘者、發(fā)刊者導(dǎo)言及注解耳”（同上，第153頁）。

張先生學(xué)成回國后，國內(nèi)學(xué)界對黑格爾的研究尚未展開，雖然1926年至1928年，國際知名黑格爾專家對張氏的《黑格爾的倫理學(xué)說》給予極高評價，但張先生的著作在國內(nèi)則是無人回應(yīng)。張先生認為，自說自話，無交流、無回應(yīng)、無批判的文章，無益于學(xué)術(shù)提升與進步，多寫無益。這是他著述不多的又一個原因。

其中還有一段小插曲。張氏學(xué)成回國，偶遇留學(xué)于密歇根大學(xué)的某女士。該女士曾于她父母家盛情宴請張先生。張先生無以為謝，后想到她曾研習(xí)教育，興許對哲學(xué)感興趣，于是寄大著以表謝意。然而，富有戲劇色彩的是，張先生后來得知：該女士只要展開該書就睡意襲來，端的成為絕妙的安眠藥，“天下之制催眠劑、賣催眠劑者多矣，余又何必為文發(fā)表，奪人利耶”。（《張頤論黑格爾》，第154頁）于是，張氏自歸國之后七年之間，未著一字。加之其后國事多劫，先生輾轉(zhuǎn)于國內(nèi)大學(xué)，以授業(yè)、治校為主；且對“黑學(xué)”的基本主張未改，故終生惜墨如金。

開拓“黑學(xué)”

張頤海外十年，苦心孤詣，所追求者無非“真理”；以今觀之，似定位于追求學(xué)術(shù)的“客觀性”更為準確。由于張氏旨在追求準確理解西洋哲學(xué)（尤其是黑格爾哲學(xué)）的“本來面目”，故而無論其學(xué)術(shù)動機還是功夫、方法及洞見，皆高人一著。

張頤對黑格爾哲學(xué)，可謂下足了功夫。他的第二篇博士論文以黑格爾倫理學(xué)為研究對象，須知，黑格爾并無倫理學(xué)專著，“而是混合著或分散于心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和思辨哲學(xué)的論述中”（張頤《黑氏倫理探究》），故若研究黑氏倫理思想，須通讀黑氏原著，在整體把握、客觀理解的基礎(chǔ)上，方能尋著關(guān)鍵問題并給予展開；功夫不到，根本談不上真正的學(xué)術(shù)研究。

他的《黑氏倫理探究》前五章主要勾勒黑格爾倫理思想，本著讓“黑格爾自己來說”的客觀立場，將分散于諸著作中的倫理思想分門別類勾勒出來。此部分貌似簡單，其實相當吃功夫。第六章在對黑格爾倫理思想總特征進行概括的基礎(chǔ)上，指出了其特點與困難；同時，還對黑格爾觀點的發(fā)生歷程、來源及影響因素進行了精辟分析。最后三章，主要對黑氏倫理思想展開“評判性的評價或估價”。張氏既能準確地指出其局限甚至錯誤，又能順黑氏思路進行拓展性發(fā)揮，足見其深厚功力與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，難怪牛津大學(xué)史密斯教授認為“他（指張頤）以他的批評超越了黑格爾”（《張頤論黑格爾》，第5頁）；“張博士則公正地鑒別出這位大師的較多的世俗品質(zhì)，既指出其力量，又指出其軟弱……這種評價是非常公正的，它只能出自不遠萬里以外的人之手”。在最后一章即第九章中，張頤以中國倫理為例，在以“中庸之道”糾偏黑氏倫理思想的同時，給出中肯結(jié)論，此舉同樣得到史密斯的首肯，“這部著作很可能促進東西方的相互了解”。

觀其整體框架及內(nèi)容，可知曉其研究思路：通讀文獻——尋找論題——對論題進行客觀分析、評估——在分析的基礎(chǔ)上進行評價、對比與拓展。毋庸置疑，即便在今天，該論著亦具有典范意義。

除了對倫理學(xué)的論述外，該著尚有諸多洞見。比如，對辯證法的理解，“辯證法的過程是從最抽象、最不發(fā)達的事物到最具體、最成熟的事物的連續(xù)不斷的過程”（第101頁）；對個人主義的洞見，“天賦人權(quán)論的徹底的個人主義是站不住腳的，它的邏輯結(jié)果是無政府主義”（第114頁）；對意志的詮釋，“真正的意志是通過人類文化的訓(xùn)練而形成的能力”（第92頁）。此外，還有對形而上學(xué)與倫理關(guān)系的論述、對倫理與現(xiàn)實的分析、對倫理與國家的處理等，皆為深刻洞見，對于研究黑格爾具有重要參考價值。

由于張先生的博士論文材料可靠、邏輯嚴謹、批評有據(jù)、評價客觀，對黑格爾的研究富有卓見，故在西方學(xué)界引起較大反響。除了史密斯先生親自作序外，英國的墨鏗惹（J.S.Mckenzie）教授、德國的習(xí)爾熙（E.Hirsch）教授相繼在《國際倫理雜志》等知名期刊發(fā)表書評。拉松在《康德研究》上發(fā)表書評，指出“該書對于黑格爾較許多德國作者更為公允”。亦因此書，張頤在國際學(xué)術(shù)界獲得“東方黑格爾”之贊譽。

張頤先生的貢獻并非限于“取經(jīng)”意義上的“開風(fēng)氣”之先，而且在于他真正開啟了國內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究黑格爾、康德哲學(xué)之先河。誠然，在張頤之前，梁啟超、王國維諸先生亦曾研習(xí)康德，但他們的理解著實太粗略，且不說因語言障礙不能完全讀懂原著，即使“二手”資料亦不全面——自然，后人不可過于苛求前人。直到張頤進入北大，康德、黑格爾哲學(xué)在中國的傳播才算步入正軌。

張頤傳播西方哲學(xué)的“主戰(zhàn)場”在北大，雖然他亦曾在武大、廈大教學(xué)，但畢竟為時過短，加之時局動蕩，故影響有限。在北大則不同，初入北大時（1924年秋）即有所獲。張氏在京兩年相繼開設(shè)了西方哲學(xué)史、教育哲學(xué)及康、黑哲學(xué)等課程，選課學(xué)生頗為踴躍，超出預(yù)期，這為傳播德國哲學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。二入北大（1929年），張氏擔(dān)任哲學(xué)系主任，更是成績斐然，不少學(xué)子受其激發(fā)而選擇西方哲學(xué)。按其弟子熊偉的說法，“（哲學(xué)系一年級）聽張師開的《西洋哲學(xué)史》，第二年開《德國哲學(xué)課》，第三年開《康德哲學(xué)》課，第四年開《黑格爾哲學(xué)》課”（熊偉《恩師張頤》），四門課既體現(xiàn)了由宏觀到微觀之思路，亦蘊含了哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在之邏輯，觀此即能窺見其學(xué)識之豐厚。張氏的另一開拓性貢獻在于，憑其人格魅力網(wǎng)羅了諸如馬敘倫、湯用彤、賀麟、金岳霖、鄧以蟄、熊十力、鄭昕、嵇文甫、李證剛、黃方剛等知名教授，健全了哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。誠如賀麟先生言，自張頤先生回國“主持北京大學(xué)哲學(xué)系，講授康德和黑格爾的哲學(xué)時，我們中國才開始有夠得上近代大學(xué)標準的哲學(xué)系”（賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》）。

為激發(fā)哲學(xué)同人的學(xué)術(shù)動力，開拓哲學(xué)的研究視野，一向惜墨如金的張先生率先垂范，應(yīng)邀撰寫論文，現(xiàn)存的5篇論文有4篇發(fā)表于此時，這對國內(nèi)的哲學(xué)普及與研究亦有相當?shù)氖痉蹲饔谩?/p>

張先生不僅是一流的學(xué)者，同時也是一流的教育家。他善于將西方先進的教育理念引進中國，以助學(xué)生追求真理——姑謂之“顯真之術(shù)”，此于北大、廈大期間雖有所表現(xiàn)，但畢竟限于職位，故無法全面開展。當被委任四川大學(xué)校長時，張先生先進的教育理念得到淋漓盡致之貫徹。

受川大校長任鴻雋邀請，張先生于1936年任教四川，次年代理四川大學(xué)校長。上任伊始，張先生發(fā)表任職演說，認為川大欲取得進展，尚需進行改造。具體內(nèi)容為：其一，須提高學(xué)生層次，使其與國立大學(xué)同等；其二，須充實設(shè)備，提高研究興趣，使文化水準同歐美大學(xué)同等；其三，更進一步使中國學(xué)術(shù)能與歐美各國齊頭并進。張氏說到做到，在其執(zhí)校期間，采取三個措施：首先，廣納名師。他深知教師的重要性，由于張氏任人唯賢、大公無私，竟使川大一時名流薈萃，譬如朱光潛、周太玄、蒙文通、徐中舒、向楚、楊伯謙、吳大猷、謝文炳、鄧胥功、黃建中、蕭公權(quán)……可謂群英薈萃，大大提升了川大的實力和聲譽。其次，多方爭取經(jīng)費，購置教學(xué)儀器設(shè)備及圖書，為教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究打下堅實基礎(chǔ)。復(fù)次，擴大院系并推行“自動學(xué)習(xí)與自由研究相結(jié)合”，堅持“學(xué)術(shù)與應(yīng)用相結(jié)合”，營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)校的教學(xué)科研皆有明顯進步，學(xué)生的成績亦得到提升。

任川大校長期間，張頤傾向進步力量，他曾出任“川大抗敵委員會”主任委員，支持學(xué)生的進步運動，中共川大地下黨支部，即在此期間成立。

唯真待人

張頤先生畢生研究西洋哲學(xué)（黑格爾哲學(xué)），即所謂的“新學(xué)”，然其骨子里流淌的依然是傳統(tǒng)的倫理道德。初看頗捍格，細審視，才明白這更體現(xiàn)了張先生的“真”品性。

張先生在22歲時遵母命與同鄉(xiāng)李氏成婚，后因加入革命團體、留學(xué)而離家，直至1924年（37歲）回國，去家凡15年。自成婚起，張頤與妻子李氏幾無聚日，然秉持傳統(tǒng)倫理觀的張先生并未拋棄妻子。張氏歸國不久，即在上海給李氏寫信，邀其出川共同生活。然李氏認為自己乃農(nóng)村婦女，沒有文化，且畏懼大城市的交際應(yīng)酬，不愿外出，她情愿讓張先生另娶。后經(jīng)楊庶堪、謝慧生等出面協(xié)商，征得各方同意，張先生方于1927年與原配辦了離婚手續(xù)。又兩年后，經(jīng)人介紹，張先生與知名人士李幼椿先生之胞姊李琦（碧蕓）成婚。張先生對李氏未必有所謂的“愛情”，但對待李氏的做法足以讓后人慨服。須知，彼時正值新文化興起，張先生卻堅守傳統(tǒng)倫理，坦誠對待原配，實屬難能可貴。他與李琦未生育，過繼二胞兄幼子張文達為嗣。夫妻二人始終恩愛有加，牽手共度余生，堪稱楷模。

張頤先生能遠赴西洋求學(xué)，得益于“四川省公費留學(xué)計劃”，故其心中常懷感念。誠如張文達所言，“先父認為自己原是一名農(nóng)家子弟，能遠赴歐美留學(xué)，完全是四川省公費派遣所致，歸國后久未回川服務(wù)，心頗歉然”。（張文達《張頤傳略》）1936年，張頤從國外考察返國，適逢舊友任鴻雋（時任川大校長）邀其回川襄助。為報恩故，張先生欣然入川。半年后，即被任命為代理校長。任職期間，為報鄉(xiāng)恩，張先生竭盡全力以治校。但終因時局動亂，官場腐敗，他又剛正不阿，不曾討好蔣氏政府，任職兩年后即被迫離任。雖然張先生在任不足兩年，卻以先進的教育理念和務(wù)實的作風(fēng)極大地提升了川大的綜合水平。

張頤先生待友真誠，頗具古風(fēng)。據(jù)友人彭用儀記述：在德國留學(xué)時，張頤先生聞彭氏初到柏林，便急電彭，協(xié)助其進修事宜；既到之日，百事關(guān)切，無微不至。后，張頤因故離開，又囑其好友哈蓀善為照顧。彭回國任職于成都大學(xué)，張先生亦常慰問。

張先生在北大時與魯迅為同事，后南下廈門大學(xué)（1926年），又與魯迅先生比鄰而居，因而交往甚好。據(jù)張文達記載，“在學(xué)問上互相研討，朝夕談心，頗為歡暢，并曾于是年11月17日合影留念”（張文達《張頤年譜》）。魯迅先生在1926年10月23日與許廣平的信中提及，“我所住的這么一坐大洋樓上，到夜，就只住著三個人，一張頤教授（上半年在北大，似亦民黨，人很好），一伏園，一即我�！毖肝虒�交友一向挑剔乃至“刻薄”，然其評價張頤“人很好”三字，足見張先生之人品。

在武大期間，張先生多次受馬一浮邀請，赴樂山烏尤寺復(fù)性書院演講。因張先生嚴謹講學(xué)，真誠待人，故贏得馬先生敬重。馬氏多次以詩文相贈。張頤先生七十壽辰時，時年已74歲的馬一浮先生專門寄來《壽張丹崖七十》之詩作：“墨辯騶談世并傳，同時顯學(xué)數(shù)君賢。朱顏常駐青春好，且喜耄年似少年�！瘪R一浮先生為老派的“名士”，能讓馬先生服膺的學(xué)者須同時具備兩個特點：人品佳、學(xué)問好。同輩朋友中，大抵只有熊十力、梁漱溟、謝無量及張頤先生等少數(shù)人選。此亦從一側(cè)面反映了張先生真誠品質(zhì)及卓越學(xué)識。

對于可造之才，張先生極力相助，弟子熊偉（1911—1994）即其中一例。受張氏影響，熊偉立志學(xué)習(xí)德國哲學(xué)，熊母雖典賣家產(chǎn)，仍湊不足留學(xué)德國的學(xué)費。張先生聞知便主動為其籌措學(xué)費，熊偉入德后若能翻譯康德的《純粹理性批判》，即可獲取中華教育基金的資助。臨行，張氏不僅設(shè)宴與熊偉送行，且贈熊偉宋瓷鈞窯筆洗一件，并囑困難時以濟急，至少可售一千塊大洋。不過，由于各種原因，熊先生的翻譯未能“達標”，最終未能獲助。張氏享受出國休假待遇時專門到弗萊堡看望熊偉，熊先生深感慚愧：“我無何令人振奮的成績回報老師，張師亦未以嚴厲姿態(tài)加以苛責(zé)。”（熊偉《恩師張頤》）張先生對待弟子，可謂寬厚有加。熊偉最終沒有辜負恩師，歸國后回到北大哲學(xué)系任教，把海德格爾哲學(xué)帶到國內(nèi)。

因張先生有真學(xué)問、真道德，故能先后講學(xué)于北大、廈大、武大等名校。他一生四入“北大”，前兩次入北大，前已談及，第三次在抗戰(zhàn)勝利后，西南聯(lián)大各校復(fù)員，張先生應(yīng)邀返回北大執(zhí)教，第四次受邀入北大（1957年）已年屆古稀，身體狀況不佳，然念及北大感情，仍然成行。他還曾受中國人民大學(xué)、中山大學(xué)之盛邀，皆因故而辭卻。終其一生，張先生實現(xiàn)了青年時代獻身教育與學(xué)術(shù)的理想。

先生離世已半個世紀之久，然其獻身教育與學(xué)術(shù)的虔誠之志、其開拓的黑學(xué)研究之志業(yè)、其求真唯“識”（洞識）的嚴謹治學(xué)精神以及坦誠待人之“真人”品格，依然值得后學(xué)學(xué)習(xí)。