作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)佛教方志研究與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（多卷本）”課題組成員、中國(guó)人民大學(xué)清史研究所博士后；首席專家、中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授

國(guó)家圖書館藏清乾隆二十年武英殿刻本《盤山志》。 作者/供圖

中國(guó)古代山岳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)獨(dú)特的民族文化。中國(guó)優(yōu)越的自然環(huán)境，為山岳文化的形成提供了客觀條件。山岳不僅是自然物質(zhì)存在，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層積淀的土壤，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。文化遺跡重塑了山的面貌，使之成為重要的文化場(chǎng)域，發(fā)揮著廣泛的文化效應(yīng)。名山賴志以存史，歷代不斷修纂的山岳志書，是中國(guó)古代山岳史籍的主體，全面、詳細(xì)、系統(tǒng)地記載了山岳及周邊地區(qū)自然地理和人文歷史，是研究古代山岳歷史文化的第一手材料。

中國(guó)古代山志的沿革與體例

山志者，志山也。山志是中國(guó)地方志中別具特色的類型，是以一定的體例記載山岳自然與人文各方面情況的專門性志書，也是保存中國(guó)古代山岳文化遺產(chǎn)最為集中的文獻(xiàn)類型。中國(guó)古代山志具有較長(zhǎng)的編纂歷史，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《山經(jīng)》，其中記載了先秦時(shí)期的山脈，以及發(fā)源于這些山脈的河流和附近地域的物產(chǎn)資源。魏晉時(shí)期出現(xiàn)不少山岳游記，如東晉釋慧遠(yuǎn)《廬山紀(jì)略》等，可視為山志的雛形。唐代是山志的形成時(shí)期，現(xiàn)存道士李沖昭《南岳小錄》、李歸一《王屋山志》和僧人釋慧祥《古清涼傳》等。自《隋書·經(jīng)籍志》以后，山志被列入中國(guó)傳統(tǒng)目錄的史部地理類中。明清時(shí)期，山志編修進(jìn)入興盛階段。按照較嚴(yán)格的體例進(jìn)行篩選，現(xiàn)存古代山志有300余種，絕大部分修成于明清時(shí)期。

山志與游記、筆記、輿圖文獻(xiàn)、總集不同。首先要有一定的體例，如平目體、綱目體、紀(jì)傳體、輯錄體等，呈現(xiàn)出以類相從的類型化知識(shí)序列，是對(duì)山岳知識(shí)譜系的系統(tǒng)整合。其次，修志者有明確的史學(xué)意識(shí)，以嚴(yán)密審慎的史學(xué)態(tài)度，進(jìn)行史料的搜集、爬梳和考核，體現(xiàn)了文直事核、實(shí)錄信史的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神。修志者不僅廣羅史傳邑乘和宗教類文獻(xiàn)，而且特別重視實(shí)地調(diào)查采訪，跋山涉水，訪問(wèn)山人，摩崖石刻，手拓錄之。省府州縣志存一方之史，山志存一山之史，保存了豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和歷史地理資料。再次，山志與其他方志文獻(xiàn)一樣，是經(jīng)過(guò)歷代不斷續(xù)修、重修，累積而成的文獻(xiàn)類型。通常非成書于一人之手，朝廷和地方官員、文人學(xué)者、僧人道士廣泛參與編纂，保證了志書的豐富內(nèi)容和較高的文獻(xiàn)價(jià)值。同時(shí)，不同身份的修志者擁有不同的價(jià)值觀念和權(quán)力話語(yǔ)，形塑著對(duì)于山的知識(shí)生產(chǎn)和山岳歷史的敘述。

山志蘊(yùn)藏古代山岳的政治文化內(nèi)涵

山岳是中國(guó)古代的政治地理空間。山岳文化的形成，源于上古先民對(duì)原始自然山體的崇拜?！渡胶＝?jīng)》載“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都”。認(rèn)為山岳高聳，是距離天最近之處，擁有神的靈性，故將山岳視為溝通神人、交通天地的橋梁，折射出古人“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。先秦時(shí)期山岳崇拜逐漸由民間信仰走向官方祭祀，至漢代建立起完整的山岳祭祀制度。《漢書·郊祀志》載，漢宣帝于神爵元年（前61年）“制詔太常：‘夫江海，百川之大者也，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海洛水，祈為天下豐年焉?！允俏逶浪臑^皆有常禮”。自此之后，歷代帝王封禪祭祀以“五岳”為首的名山，于山岳文化中植入皇權(quán)及國(guó)家制度元素。古代統(tǒng)治者通過(guò)山岳祀典，宣揚(yáng)治績(jī)功德、祈求國(guó)泰民安和皇權(quán)永固，賦予山岳以政治意義。以山岳構(gòu)建統(tǒng)馭天下四方的地理模式，彰顯政權(quán)的正統(tǒng)地位。

從政教關(guān)系角度來(lái)看，佛教和道教是中國(guó)古代朝廷管理臣民精神世界的思想工具。歷代統(tǒng)治者扶植和利用山林佛教、道教，崇建恩賚、親臨巡典或派遣大臣降香，發(fā)揮其社會(huì)整合功能，維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定。例如，清朝統(tǒng)治者支持五臺(tái)山藏傳佛教的發(fā)展，以之綏靖蒙藏諸部，穩(wěn)定邊疆地區(qū)，使之成為促進(jìn)多民族文化交流的紐帶。

歷代山志中圣制、天章、宸翰、巡典、恩幸等門，記載古代皇帝巡典祭祀和營(yíng)建名山的過(guò)程，收錄御制詩(shī)文、詔敕，蘊(yùn)藏了山岳的政治文化內(nèi)涵。中國(guó)古代山志以私纂為主，但也有一部分是官修的。例如，清乾隆年間朝廷組織修纂《欽定清涼山志》和《欽定盤山志》，將山岳敘事與“大一統(tǒng)”理念相結(jié)合，著意于皇朝正統(tǒng)論的構(gòu)建。

山志蘊(yùn)藏古代山岳的宗教文化內(nèi)涵

山岳是古代釋道信徒心中的“神圣空間”。中國(guó)古代山岳文化蘊(yùn)含豐富的宗教內(nèi)容，宗教信仰對(duì)中國(guó)山岳文化的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。山水具有凈化人心的作用，山岳地遠(yuǎn)朝市、林壑秀美、清幽寂靜，有助于僧人道士潛心修行，因而中國(guó)古代寺院道觀多建立于名山勝景之中，形成中國(guó)宗教在地理空間分布上的特色。信徒們將山岳神圣化，賦予其相應(yīng)的宗教文化品格。道教的“洞天福地”思想，促使東漢時(shí)期道士進(jìn)山修行蔚然成風(fēng)。魏晉時(shí)期，佛教也朝著山林化方向發(fā)展，山岳成為佛教各宗派的祖庭和傳法基地。六朝以降，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成以儒、佛、道三大思想系統(tǒng)為代表的文化，天下名山多為釋道所居。僧道開辟山路、建造各種設(shè)施，成為山岳開發(fā)的先行者，加快了古代山區(qū)的開發(fā)進(jìn)程。唐宋以后隨著各地區(qū)域化進(jìn)程的加強(qiáng)，適應(yīng)不同區(qū)域的文化認(rèn)同而形成了一批佛教名山、道教名山，尤以“佛教四大名山”和“道教四大名山”為代表，是信徒們向往朝拜的宗教圣地。

唐宋金元時(shí)期修成的山志多為佛教、道教名山山志，寓有濃厚的宗教色彩。明清時(shí)期修成的山志中，以佛教、道教為內(nèi)容特色者占據(jù)相當(dāng)大的比重。這些山志多是佛教、道教信眾編修的，重點(diǎn)記述山岳寺觀，頌揚(yáng)高僧高道事跡，著意于對(duì)山岳地理空間的神圣性建構(gòu)，蘊(yùn)含了“再造圣山”的意義，展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀以外的世俗社會(huì)。佛教山志、道教山志是中國(guó)古代方志與宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，山岳史與宗教文化的融合是其內(nèi)容上的最大特點(diǎn)，信仰與史實(shí)的統(tǒng)一是其編修思想上的最大特點(diǎn)。

山志廣泛記載寺觀建置沿革、建筑、戒律、產(chǎn)業(yè)、高僧高道行跡，藝文部分收錄一批宗教類文獻(xiàn)，是宗教史研究不可忽視的史料。較之佛教、道教的教內(nèi)文獻(xiàn)，它對(duì)宗教道場(chǎng)、宗教人物和宗教文字的記錄更加具體而詳盡。山志保存了古代山林佛教、道教文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏了山岳的宗教文化內(nèi)涵。

山志蘊(yùn)藏古代山岳的社會(huì)文化內(nèi)涵

山岳是古代社會(huì)公共文化空間。山岳在中國(guó)古代社會(huì)生活中扮演著重要角色，豐富了古人的精神世界和生活內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中常將山岳比于君子之德?！对?shī)經(jīng)·小雅·車轄》中言“高山仰止，景行行止”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”從商末周初的伯夷、叔齊，到清初遺民，歷代隱士或?yàn)槎惚苷纹群Α⒒蛞虿粷M社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不與統(tǒng)治者合作，遁跡山林，以貞厥志，展現(xiàn)出中國(guó)文人士大夫不畏強(qiáng)權(quán)的高潔品格和淡泊寧?kù)o的氣質(zhì)。

魏晉以后，士大夫?qū)ι剿膶徝酪庾R(shí)逐漸覺(jué)醒，流連于山岳絕佳的自然景觀和人文景觀，并形諸題詠，抒發(fā)審美體驗(yàn)。山水暢游，是古代文人休閑娛樂(lè)的一大選擇。從唐代開始，不少書院建立于僻靜的山林，此后士大夫于山中講學(xué)問(wèn)道，成為長(zhǎng)期延續(xù)的文化現(xiàn)象。山岳是古代文人士大夫的精神棲息之地。

宋元明清時(shí)期，名山的社會(huì)影響和文化輻射力不斷擴(kuò)大，深入民間社會(huì)，影響百姓生活。山中祠廟、寺院、道觀吸引周邊民眾前往祭祀，是公共的社會(huì)文化空間。廣大民眾從現(xiàn)實(shí)生活需求出發(fā)，朝山進(jìn)香，祈年禱雨、降福旺丁、消災(zāi)保佑。朝山祈福、參與廟會(huì)成為百姓日常生活的一部分。山岳廣布書院祠廟、名勝古跡、亭臺(tái)樓閣、佛寺道觀等文化遺跡，滿足官民士庶的多種文化需求，是中國(guó)古代各區(qū)域的文化中心。

山志資料豐富、翔實(shí)，詳細(xì)記載了山中歷代名賢事跡、文化遺跡和周邊廣大民眾的真實(shí)生活。藝文部分廣為收羅與一山相關(guān)之文獻(xiàn)，包括詩(shī)賦、游記、碑刻、塔銘、奏疏、公移、墓志、傳贊、書札、論辯、序說(shuō)、題跋、匾聯(lián)、疏引、民間契約、訴訟文書、官府審語(yǔ)告示，等等。既有士大夫以多種體裁贊美歌頌名山的文學(xué)作品，又有大量官私文書檔案。山志作為一種地方性文獻(xiàn)，蘊(yùn)藏著山岳的社會(huì)文化內(nèi)涵，對(duì)于研究區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史具有很高的史料價(jià)值。

明清山志卷首多有輿圖，詳盡細(xì)致地繪制一山地理形勢(shì)，高度概括地納周山形勝于尺幅之中，形象直觀地表達(dá)文字難以充分表述的地情信息。為人們登山朝謁、觀覽勝跡指示路徑，兼具宗教文化意義、史學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。山水在中國(guó)古代文人士大夫的文化心理中有著豐富的審美意蘊(yùn)。記載山岳自然與人文景觀的山志符合文人審美旨趣。閱讀山志，是明清士人體驗(yàn)“臥游”之趣的休閑選擇。

山岳乃中華之脊梁，具有觀念形態(tài)的意義，是中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中重要的凝聚性力量，具有象征中華民族大一統(tǒng)的深厚意蘊(yùn)。山岳是中國(guó)古代多元文化融匯之地，是解讀中國(guó)文化發(fā)展史的一個(gè)重要視角，隱含著理解中國(guó)古代政治、宗教、社會(huì)發(fā)展的諸多線索。山岳文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，山志是中國(guó)古代山岳文化的重要載體和表現(xiàn)形態(tài)。綿延傳續(xù)的山志纂修活動(dòng)，體現(xiàn)出修志者對(duì)山岳的歷史文化認(rèn)同，保存了古人對(duì)于山岳的文化記憶。對(duì)古代山志的充分研究有助于系統(tǒng)闡發(fā)中華山岳文化。同時(shí)，也能夠?yàn)楫?dāng)前各地科學(xué)合理地開發(fā)山岳風(fēng)景區(qū)旅游資源提供參考，具有較高的應(yīng)用價(jià)值。