作者：何明星，系北京外國語大學(xué)教授

葉紀(jì)彬

葉紀(jì)彬的部分著作

葉紀(jì)彬的部分著作

葉紀(jì)彬的部分著作

【求索】

學(xué)人小傳

葉紀(jì)彬（1938—2021），筆名荊溪，福建閩侯人。文藝?yán)碚摷摇?962年從華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)，任教于遼寧師范學(xué)院（今遼寧師范大學(xué)），曾任中文系主任。曾任中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、全國馬列文論研究會理事。在《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰渡鐣�科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表百余篇學(xué)術(shù)文章，著有《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》《中西典型理論述評》等。

葉紀(jì)彬先生是20世紀(jì)80年代中國文藝?yán)碚摻绲耐鼗恼咧�一。在反思、�?chuàng)新的時代大潮中，他作為較早的思考者和開拓者，致力于將中國傳統(tǒng)文論與馬克思主義文藝?yán)碚撊跁�貫通。他撰寫的《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》《中西典型理論述評》等著作，賦予文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)典型論等傳統(tǒng)概念新內(nèi)涵、新解釋，對中國文藝?yán)碚摪l(fā)展作出了承前啟后的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)于“寫真實”與“寫本質(zhì)”

在蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊懴拢?0世紀(jì)50年代到70年代，物質(zhì)決定意識、內(nèi)容決定形式的二元主義成為中國文藝?yán)碚摻绲闹髁魑膶W(xué)觀。隨著改革開放的到來，中國文藝?yán)碚摻缫灿瓉韺W(xué)術(shù)反思、方法創(chuàng)新和體系重構(gòu)的新時期，南北學(xué)人不約而同地開始對蘇聯(lián)文藝?yán)碚撨M(jìn)行反思與批評，對中國古老的傳統(tǒng)文論進(jìn)行爬梳整理，期冀在反思基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)藝術(shù)理論。

葉紀(jì)彬先生參與了文藝?yán)碚摻缱钤绲囊粓龃笠?guī)模自我反思，那就是關(guān)于文學(xué)“寫真實”與“寫本質(zhì)”的論爭。按照魯樞元的說法，“寫本質(zhì)”與“寫真實”之爭是新時期文藝?yán)碚摻绶此急举|(zhì)主義的一次較早、也較為重要的學(xué)術(shù)爭鳴，這次論爭既是對20世紀(jì)50年代以來文學(xué)創(chuàng)作活動和文學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)知，也為新時期學(xué)術(shù)界對文學(xué)性質(zhì)的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這場論爭由王春元先生在《文學(xué)評論》雜志1979年第5期上發(fā)表的《關(guān)于寫英雄人物理論問題的探討》引發(fā)，該文提出“我們的文學(xué)不需要那種用理想化的方法或‘寫本質(zhì)’的方法，去塑造‘完美無缺’的非現(xiàn)實主義的抽象的‘英雄人物’”。部分學(xué)人同王春元進(jìn)行商榷，大量學(xué)者隨即撰文參與討論，葉紀(jì)彬先生就是其中的一位。

葉紀(jì)彬先生在《論“寫真實”與“寫本質(zhì)”》（載《文學(xué)評論》，1982年第6期）一文中，贊同王春元的文學(xué)觀，認(rèn)為這符合文學(xué)創(chuàng)作實踐，不同意學(xué)界個別人對王春元的批評。他在文中不僅沒有否定“寫本質(zhì)”的意義，而且承認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)及其背后的藝術(shù)規(guī)律。他對“寫本質(zhì)”這一概念重新進(jìn)行解釋，厘清“寫本質(zhì)”的源流和演變：“寫本質(zhì)”最初是為了實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會生活的結(jié)合，促使文學(xué)藝術(shù)更好地反映真實的社會生活狀況，“但由于‘寫本質(zhì)’這一創(chuàng)作理論本身就是‘左’的文藝思潮與理論影響下的產(chǎn)物，因此造成這一創(chuàng)作理論本身的不科學(xué)，違背藝術(shù)規(guī)律，遠(yuǎn)離關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的正確命題”。在“不科學(xué)”的理論指引下進(jìn)行創(chuàng)作，自然會對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響，使得文學(xué)創(chuàng)作脫離實際。在葉先生看來，文學(xué)對現(xiàn)實生活的描寫恰恰是其本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，文學(xué)是無法描繪所謂的本質(zhì)的，文學(xué)的真實性源自看得見的現(xiàn)實生活而非看不見的本質(zhì)。對于真實生活的反映既是文學(xué)的基本功能，也是文學(xué)的基本性質(zhì)，“寫真實”與“寫本質(zhì)”并不可分，“寫真實”恰恰是文學(xué)對真實世界客觀規(guī)律的反映。

魯樞元等學(xué)者撰寫的《新時期40年文學(xué)理論與批評發(fā)展史》（2018年）一書認(rèn)為，葉紀(jì)彬先生的《論“寫真實”和“寫本質(zhì)”》在這次中國文藝?yán)碚摻绲拇蠓此贾�，是一篇具有代表性的、高質(zhì)量的重要論文。葉先生的觀點對于學(xué)界重新梳理傳統(tǒng)文學(xué)觀和確立新的、更為全面的文學(xué)觀具有重要作用。

關(guān)于思想形象化與藝術(shù)典型

關(guān)于“思想形象化”的討論，雖然參與人數(shù)不多，但是影響甚大。正是這次討論，進(jìn)一步推動了葉紀(jì)彬先生對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的研究。

1986年，針對學(xué)界有關(guān)文藝結(jié)構(gòu)、分類的認(rèn)識，王元化先生在《文匯報》發(fā)表文章《關(guān)于目前文學(xué)研究中的兩個問題》，隨后《人民日報》轉(zhuǎn)載了這篇文章，1987年第1期《文藝研究》又刊發(fā)了他的《關(guān)于文藝學(xué)問題的一封信》。王元化先生認(rèn)為，把普列漢諾夫的文藝?yán)碚摦?dāng)作馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_山之祖和基本觀點并不妥當(dāng)，普列漢諾夫在論述托爾斯泰藝術(shù)論時，給藝術(shù)所作的定義，不能視為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�本觀點。斷言藝術(shù)不僅是感情交往的手段，而且是思想交往的手段，并不見得比托爾斯泰的定義更準(zhǔn)確。托爾斯泰并不是認(rèn)為藝術(shù)不表現(xiàn)思想、內(nèi)容，他的意思其實是說在藝術(shù)中思想內(nèi)容是通過感性形態(tài)而表現(xiàn)的。這樣，藝術(shù)不是訴諸思考，而是發(fā)揮入人速、感人深的潛移默化的作用。此后，李準(zhǔn)、丁振海在1987年第3期《文藝研究》發(fā)表了《關(guān)于文藝學(xué)討論中的兩個問題》一文，對王元化先生的觀點表示質(zhì)疑。

緊接著，葉紀(jì)彬先生在1987年第6期《文藝研究》發(fā)表長文《思想形象化非藝術(shù)的審美本質(zhì)——參與有關(guān)托爾斯泰藝術(shù)定義問題的論爭》。在這篇文章中，葉先生詳細(xì)闡述了托爾斯泰以及普列漢諾夫等相關(guān)概念、思想的來源，同意和支持王元化的觀點，認(rèn)為“思想形象化”非但不是藝術(shù)的審美本質(zhì)，而且是與藝術(shù)的審美本質(zhì)相抵牾的。把藝術(shù)創(chuàng)作過程斷定為“思想形象化”，其實質(zhì)是主觀唯心主義創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，這種理論勢必導(dǎo)致在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)把藝術(shù)形象單純地當(dāng)作演繹、圖解某種思想觀念的工具與手段。他贊同王元化先生在《文學(xué)沉思錄》中的觀點，認(rèn)為“在全部創(chuàng)作過程中，并不存在一個游離于形象之外從概念出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思的階段。因此，由一般到個別的認(rèn)識功能，不是孤立地單獨出現(xiàn)，而是滲透在由個別到一般的過程中，它成為指導(dǎo)作家認(rèn)識個別的引線或指針”。

對于此次論爭，王元化先生極為看重，在他的《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》《思辨發(fā)微》等文章以及日記中都有所提及。這場學(xué)術(shù)論爭也開啟了葉紀(jì)彬先生與王元化先生的友誼。1989年2月，王元化先生寫道：“同年（1987年）《文藝研究》第6期發(fā)表了葉紀(jì)彬先生《思想形象化非藝術(shù)的審美本質(zhì)》的長篇論文……我在信中寫得很簡單，葉紀(jì)彬作了充分的發(fā)揮，論述詳贍。讀者倘要了解這場小小的爭論，請參考上述文章。”（王元化著《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》，上海文藝出版社，1990年版）

除深度參與時代大潮中的文學(xué)反思與爭鳴之外，葉紀(jì)彬先生最具開拓性的理論貢獻(xiàn)，是對于文藝創(chuàng)作規(guī)律的系統(tǒng)化研究，成果集成于由東北師范大學(xué)出版社1987年出版的《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》之中。在這部專著里，葉紀(jì)彬先生用文藝學(xué)和美學(xué)研究方法，以藝術(shù)的審美本質(zhì)為核心理論命題，將宏觀理論闡釋和微觀藝術(shù)解析有機(jī)結(jié)合，精辟而全面地論證了藝術(shù)創(chuàng)作的諸種規(guī)律。該書還運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)概念，重新闡釋了形象思維——這一藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點；用長達(dá)15萬字的篇幅，系統(tǒng)論述了藝術(shù)反映論的特征，探討了藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“變形”“模糊”等基本規(guī)律，做到了宏觀的文學(xué)理論概括與微觀的藝術(shù)分析在理論層面上的結(jié)合，藝術(shù)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律在審美研究上的結(jié)合，歷史唯物主義與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合。他將馬克思主義文藝學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文論融會貫通，對藝術(shù)典型、意境、形象思維等文學(xué)基本理論概念進(jìn)行新的解釋。這部書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的著作，其開拓性與原創(chuàng)性毋庸置疑。徐中玉先生在該書序言中說：“書內(nèi)每能針對舊說，獨陳新意�！�

1993年出版的《中西典型理論述評》，是在《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深入研究。該書上編是“歐洲典型理論歷史發(fā)展述評”，以典型類型說、典型特征說、典型個性共性統(tǒng)一說等三種主要理論傾向展開，有重點地選擇具有代表性的理論家，包括亞里士多德、康德、歌德、黑格爾等，對不同學(xué)術(shù)傾向及其理論家的個性觀點做出較為系統(tǒng)、全面、深入的理論總結(jié)、概括與述評，從古希臘典型理論到馬克思主義典型理論都有所涉及。該書下編是“中國典型理論歷史發(fā)展述評”，采用重點評述的方法，闡釋了中國古代人物類型理論和明清之際人物性格理論。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有關(guān)典型理論的觀點，他側(cè)重評述周揚(yáng)與胡風(fēng)、何其芳與李希凡等學(xué)者對于“典型”的論爭。對于中國典型理論的歷史發(fā)展，力圖做到“史、論、評”的三位一體。葉紀(jì)彬先生通過中西結(jié)合、古今貫通的方法對藝術(shù)典型這樣一個古老命題進(jìn)行研究，這種開拓性的探索，迄今為止尚少有人問津。

一個人的研究生課堂

葉紀(jì)彬先生出生在福建閩侯一個大家族。少年聰慧的他，1958年以優(yōu)異成績考入華東師范大學(xué)中文系，深得徐中玉教授等華師大老一代學(xué)者的賞識，1962年畢業(yè)后分配至遼寧師范大學(xué)（當(dāng)時為遼寧師范學(xué)院）中文系任教。

在遼寧師范大學(xué)工作了一輩子，葉紀(jì)彬先生在理論研究之外，將更多時間和精力投入教書育人之中。為提升遼寧師范大學(xué)中文系的教學(xué)和研究水平，他堪稱嘔心瀝血。

葉紀(jì)彬先生最初講授“文學(xué)作品選讀”“文學(xué)寫作”等課�！拔母铩逼陂g，他被安排講授“文藝?yán)碚摗闭n，借機(jī)深入研讀了大量馬克思主義文藝?yán)碚撝�述�！拔母铩敝�后，全國教育走上正軌，他在大學(xué)課堂開設(shè)“文藝?yán)碚摗边x修課，將一些基本概念、理論講授得十分清楚、明白，深受1977年、1978年入學(xué)的大學(xué)生歡迎。不久前，還有當(dāng)年聽過他“文藝?yán)碚摗闭n的學(xué)生，撰文回憶自己如何得益于葉紀(jì)彬先生——因為葉先生在大學(xué)選修課上把馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不平衡一說講授得十分清楚，他得以順利考上研究生。

1989年5月，為遼寧師范大學(xué)中文系文藝學(xué)科設(shè)立博士學(xué)位點一事，葉先生帶著筆者專程赴滬拜見王元化、蔣孔陽，爭取這兩位教育部學(xué)科評議委員的支持。對于這件往事，我至今仍然歷歷在目，遺憾的是，因為當(dāng)時遼寧師范大學(xué)相關(guān)支撐學(xué)科實力不足，葉先生未能如愿。

葉紀(jì)彬先生自1985年開始帶研究生，先后培養(yǎng)了近20名碩士研究生，其中不少人繼續(xù)完成博士學(xué)業(yè)，如今這些學(xué)生都成為各自領(lǐng)域的骨干、專家。葉先生沒有門派和學(xué)派之見，以開放式、包容式的態(tài)度讓學(xué)生自由發(fā)展，鼓勵學(xué)生博采眾長。對于青年學(xué)生對傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚ò�括對自己學(xué)術(shù)觀點）的質(zhì)疑，他從不打壓或排斥，而是循循善誘予以鼓勵和支持，與學(xué)生就相關(guān)學(xué)術(shù)理論、觀點進(jìn)行平等自由的討論交流，既為青年后學(xué)樹立學(xué)術(shù)研究上的自信心，也無形中培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造力。1989年進(jìn)入葉紀(jì)彬先生門下的黃丹麾回憶，他當(dāng)時血氣方剛，經(jīng)常與先生爭論，迄今仍然記得關(guān)于兩個問題的爭論：一是文藝是否為審美意識形態(tài)，二是傳統(tǒng)文藝學(xué)是否要引入西方文藝?yán)碚擉w系。這兩方面內(nèi)容與葉先生的學(xué)術(shù)體系有很大差異，但是葉先生非常寬宏、包容，沒有簡單地予以否定，反而鼓勵黃丹麾按照自己的思路進(jìn)行研究。黃丹麾撰寫的碩士學(xué)位畢業(yè)論文《中介思維與文藝闡釋》借鑒了德里達(dá)的中介思想，發(fā)表后引起學(xué)界關(guān)注。正是由于先生的大力支持，黃丹麾的學(xué)術(shù)個性得以張揚(yáng)，并最終成為中國美術(shù)理論界有一定影響力的學(xué)者。

在教授青年學(xué)生研究具體問題的同時，葉紀(jì)彬先生踐行“授人以魚不如授人以漁”理念，著力教授學(xué)生方法論。目前在國際關(guān)系學(xué)院任教的王慧玉教授，還記得當(dāng)年考取葉紀(jì)彬先生研究生之后，初次見面，葉先生給她開的書單之長，令她震驚，其中既有從亞里士多德的《詩學(xué)》、康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，也包括俄國形式主義、西方馬克思主義、存在主義、接受美學(xué)等領(lǐng)域的專著。對于這些書，王慧玉開始閱讀的時候常讀不懂，只能囫圇吞棗地硬讀。但是堅持讀下來，她的學(xué)術(shù)眼界得到極大拓展。她認(rèn)為，自己在中國古代思想文化的研究上之所以能夠具備一定的理論視野和學(xué)術(shù)深度，就受益于跟隨葉紀(jì)彬先生讀書這一時期的理論修養(yǎng)。

葉紀(jì)彬先生對學(xué)生悉心指導(dǎo)，以最大的耐心鼓舞每一位青年學(xué)者的成長，自己卻甘居幕后。張玉閣1986年開始跟隨葉紀(jì)彬先生讀研究生，他記得，自己發(fā)表的第一篇研究文章，從立意、觀點到邏輯、論證都由葉紀(jì)彬先生親自指導(dǎo)、修改。但論文發(fā)表時，葉紀(jì)彬先生堅持拒絕署名，這令張玉閣十分感動。

筆者于1987年進(jìn)入葉紀(jì)彬先生門下，就讀文藝學(xué)文藝美學(xué)方向的碩士研究生。當(dāng)年研究生的招生數(shù)量少，葉先生只帶我一個研究生，經(jīng)常在家里給我上課。雖然只給我一個人上課，但他總是在書房的寫字臺前正襟危坐。上課前，他家書房的沙發(fā)罩會整理得整整齊齊的，茶幾上永遠(yuǎn)泡著一壺?zé)岵�。那個時候我年輕氣盛，葉老師講課時我總是插話，后來，葉老師就改為自己先講一段，然后問我有什么意見。我們的課堂由此就變成了討論課。剛開始時，我還拿著筆記本，記下先生講授的內(nèi)容，后來就是拿著自己讀過的書與先生進(jìn)行辯論。記得有一次我是拿著皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識論原理》一書去上課的，葉老師翻看著書本上我畫的一道道筆跡，抬頭看了我一眼，然后點燃一支香煙抽了起來，邊抽煙邊與我進(jìn)行討論。在我跟隨他讀書的三年里，從來沒有被批評過一句。葉先生就是這樣寬以待人。

一個人的研究生課堂，對于筆者而言，早已習(xí)以為常。直到有一天，我準(zhǔn)備課后外出，就帶著女朋友同去葉老師家。課后，她十分奇怪地問我：“葉老師給你一個人上課，還在書房打上領(lǐng)帶？”時至今日，當(dāng)年的女朋友已是我的結(jié)發(fā)妻子，只要是說起先生，她就會提起這一段。

一個人的研究生課堂，體現(xiàn)的是先生在傳道授業(yè)過程中的嚴(yán)謹(jǐn)與真誠。正是在葉先生的循循善誘與悉心指導(dǎo)之下，在他學(xué)術(shù)風(fēng)范的熏陶之下，受教于葉紀(jì)彬先生的幾代青年人均在不同崗位作出了自己的成績。

由于常常在先生的書房里上課，筆者對于他的書房頗為熟悉，印象最深的是長年掛著的一副對聯(lián)“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，是先生自己的手書，清秀俊逸。后來，這副對聯(lián)換成了鄭板橋的詩“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。不用說，這兩副對聯(lián)是先生一生治學(xué)、為人的格言。

葉先生的出生地福建閩侯，誕生過眾多知名學(xué)者，這個鐘靈毓秀之地經(jīng)常成為我們學(xué)術(shù)討論之后的話題。有一次我問葉先生，大連與福州之間的不同是什么？想不到他的回答竟是，“大連的氣候可以讓人一年四季安心寫作”。葉先生一生治學(xué)勤奮、努力拼搏，這在全校是出名的。我常常聽與葉先生同住在一個家屬區(qū)的老師談起：“葉紀(jì)彬老師家的書房燈光，黑得最晚、亮得最早。”葉先生稟賦南方山水之靈，同時兼具北方的開闊博大，再加上治學(xué)勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，才成為中國文藝?yán)碚摻缫晃怀星皢⒑蟮闹�名學(xué)者。

無論是參與“寫真實”“寫本質(zhì)”“思想形象化”的爭鳴與討論，還是撰寫《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》和《中西典型理論述評》，葉先生都是從文學(xué)基本理論層面進(jìn)行正本清源，正如一股清流突破層層阻隔，恢復(fù)文學(xué)滋潤人類心靈生活的本來樣貌。葉先生喜歡用“荊溪”做自己的筆名，他的家鄉(xiāng)閩侯有荊溪鎮(zhèn)，江蘇亦有一水名曰荊溪。楊萬里有詩云“別是荊溪煙雨圖”，如果我們顧名思義，把此處的“荊溪”理解為荊棘叢中汩汩而流的溪水，這不正是葉紀(jì)彬先生學(xué)術(shù)人生的寫照嗎？

本版圖片均由作者提供