作者：吳華峰，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代西域紀(jì)行文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”課題組成員、新疆師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授
從漢代開始，隨著絲綢之路的鑿空，大量西域元素涌入文學(xué)創(chuàng)作中，“輪臺(tái)”就是其中一個(gè)典型。作為詩(shī)人心像的輪臺(tái)意象，沒(méi)有天山氣勢(shì)宏偉，不如陽(yáng)關(guān)、玉關(guān)境界蒼涼，卻是中國(guó)古代詩(shī)歌史中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最為豐富的西域意象。詩(shī)人們或以之演繹歷史典故，或以之泛稱西域邊塞，或以之指代邊陲重鎮(zhèn)，它的獨(dú)特情韻為中國(guó)古代詩(shī)歌增添了一道別致景觀。
尚思為國(guó)戍輪臺(tái)
——古代詩(shī)人的輪臺(tái)情結(jié)
何處是輪臺(tái)？作為史地概念的輪臺(tái)，歷史上曾有兩處，同名而異地：一是漢代輪臺(tái)國(guó)，又名侖頭，坐落在西域與中原交通的樞紐位置。漢朝在此地設(shè)“田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)”，是中原王朝在西域最早的屯田點(diǎn)，地處當(dāng)今新疆輪臺(tái)縣境。武帝晚年棄屯田的一紙“輪臺(tái)詔”，更讓它聲名大噪。一是唐代輪臺(tái)縣，貞觀十四年（640年）置，“取漢輪臺(tái)為名”，隸屬于庭州，在今烏魯木齊市附近，其具體位置則眾說(shuō)紛紜，至今尚未定讞。
輪臺(tái)又是何意？主流觀點(diǎn)認(rèn)為，它源自古代西域民族語(yǔ)言，與大名鼎鼎的“樓蘭”同名異譯。但可以想見，從它見載于《史記》《漢書》之日起，人們其實(shí)已經(jīng)不再去追問(wèn)輪臺(tái)的本義，而僅把它當(dāng)作政治文化交流背景之下自然產(chǎn)生的地名符號(hào)。唐輪臺(tái)的由來(lái)，乃至當(dāng)代新疆輪臺(tái)縣的命名，不也都可以視作文化融合的生動(dòng)詮釋？正因如此，在文學(xué)語(yǔ)境當(dāng)中，盡管漢輪臺(tái)自漢武帝時(shí)已不復(fù)存在，但它仍作為一種歷史文化記憶在古典詩(shī)歌中重獲生命，成為詩(shī)人們心中揮之不去的輪臺(tái)情結(jié)，貫穿于歷朝歷代的詩(shī)作。
較早在詩(shī)歌中使用輪臺(tái)意象的是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，其《從軍行》“貳師惜善馬，樓蘭貪漢財(cái)。前年出右地，今歲討輪臺(tái)”的描寫，明顯化用了貳師將軍李廣利征討輪臺(tái)的典故。而隋煬帝《白馬篇》“輪臺(tái)受降虜，高闕翦名王”，則首次以輪臺(tái)泛指西北邊塞地區(qū)。這也為后來(lái)者提供了創(chuàng)作的啟示與靈感，對(duì)于那些從未到過(guò)西域卻又對(duì)其心向往之的詩(shī)人而言，具有獨(dú)特地理特征與深厚歷史底蘊(yùn)的輪臺(tái)，無(wú)疑是他們構(gòu)建邊塞想象和宣泄生命情感的最佳載體之一。
唐代詩(shī)人在國(guó)家西域經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)感召與對(duì)歷史典故不斷追憶的交互影響下，繼續(xù)保持輪臺(tái)書寫的熱情。沈佺期的“感時(shí)何足貴，書里報(bào)輪臺(tái)”，鄭愔的“征客向輪臺(tái)，幽閨寂不開”，李商隱的“文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺(tái)”，或融入去國(guó)懷鄉(xiāng)之思，或渲染游子思婦之悲，或展現(xiàn)反對(duì)窮兵黷武之情，要之均以輪臺(tái)為依托，表達(dá)多元化的旨趣。
有了漢唐時(shí)期的積累，即使當(dāng)唐輪臺(tái)也成為過(guò)去，身處中原內(nèi)地的詩(shī)人們對(duì)它依然情有獨(dú)鐘。南宋陸游晚年僵臥孤村之際，仍然情不自禁地“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，點(diǎn)綴在濃厚家國(guó)情懷中的輪臺(tái)意象，使整首詩(shī)歌的意境更加耐人尋味，也將中國(guó)古代詩(shī)歌以輪臺(tái)代指西北邊塞的藝術(shù)表達(dá)推向了高潮，千載之下，令無(wú)數(shù)讀者為之動(dòng)容。
輪臺(tái)東門送君去
——岑參詩(shī)中輪臺(tái)意指的變調(diào)
岑參是唐代詩(shī)人中為數(shù)不多的親歷西域者，輪臺(tái)意蘊(yùn)在他這里變得與眾不同。岑參兩次從軍西域，以自身經(jīng)歷抒寫塞外奇麗之景，創(chuàng)作了一批身臨其境的“輪臺(tái)詩(shī)”?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開……輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路”的神來(lái)之筆，使得輪臺(tái)之名家喻戶曉。但隨之而來(lái)的，是人們對(duì)岑參詩(shī)中輪臺(tái)含義的疑惑與追尋。從聞一多開始，就對(duì)《北庭貽宗學(xué)士道別》提出疑問(wèn)：“詩(shī)曰見宗于輪臺(tái)，而題曰北庭，何哉？”
今人陳鐵民、侯忠義認(rèn)為，岑參詩(shī)中的輪臺(tái)并非實(shí)寫唐輪臺(tái)縣，而是指北庭城（在今新疆吉木薩爾），并例舉“聞?wù)f輪臺(tái)路，連年見雪飛”“忽來(lái)輪臺(tái)下，相見披心胸”等詩(shī)作，證明岑詩(shī)中常將輪臺(tái)與北庭同用，“把居北庭與居輪臺(tái)截然分開，似無(wú)必要”。薛天緯就此進(jìn)一步加以申說(shuō)，認(rèn)為“輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落……戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺(tái)北”“聞?wù)f輪臺(tái)路，連年見雪飛”等作品也均以輪臺(tái)指稱北庭。換言之，在岑參筆下，北庭既可稱北庭，也可被稱作輪臺(tái)。他還指出，岑參詩(shī)中有“奉使按胡俗，平明發(fā)輪臺(tái)。暮投交河城，火山赤崔嵬”的行程記載，依照唐時(shí)西域的交通條件推斷，詩(shī)人只有從北庭城出發(fā)才可能在一天之內(nèi)翻越天山，暮投三百七十里之外的交河。這些觀點(diǎn)合理解決了岑參詩(shī)歌輪臺(tái)意象解讀的各種歧說(shuō)。
岑參西域詩(shī)素以強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)性著稱，從“嘗讀西域傳，漢家得輪臺(tái)”的描寫可知，他也諳熟漢輪臺(tái)故事。如此看來(lái)，岑參在詩(shī)中是刻意顛覆歷史典故和邊塞泛指的慣常寫法，造成輪臺(tái)意指的變調(diào)。這一有意為之的“錯(cuò)誤”反而賦予岑參輪臺(tái)詩(shī)與時(shí)俱進(jìn)的意義與價(jià)值：它們不僅多方面地展現(xiàn)出唐代北庭“孤城倚大磧，海氣迎邊空”，以及城市周圍“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的自然地理特色，也清晰昭示“以漢代唐”的文化心理對(duì)唐人創(chuàng)作的影響。
與北庭相比，輪臺(tái)的歷史傳統(tǒng)更加悠久。以輪臺(tái)直接代指北庭，打開了現(xiàn)實(shí)政治與歷史傳承溝通的鎖鑰，更容易引起唐人對(duì)漢朝文治武功的追溯與共鳴，所以岑參才會(huì)將彼時(shí)的西域軍政中心北庭徑稱為輪臺(tái)，并且升華為一種具有時(shí)代特色的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，伴隨著那些名篇佳句銘刻在唐詩(shī)的豐碑之上。
輪臺(tái)形勝冠三州
——清詩(shī)對(duì)輪臺(tái)的重塑
宋元明三代，詩(shī)人們一如既往地從點(diǎn)化史事和泛指邊地的角度充實(shí)著輪臺(tái)書寫，于是出現(xiàn)了陸游的絕唱，以及耶律鑄“可道漢家哀痛詔，未應(yīng)元自為輪臺(tái)”的感慨。
乾隆二十四年（1759年）清朝重定新疆，大量文人親履斯地，受到前代文史記載與政治現(xiàn)實(shí)的雙重啟發(fā)，輪臺(tái)再次成為詩(shī)人的關(guān)注焦點(diǎn)。與前賢不同，清人喜用輪臺(tái)代指烏魯木齊：乾隆三十五年，畢沅出關(guān)勘察新疆屯田，在《抵迪化城有作四首》中寫下“輪臺(tái)歸版宇，無(wú)外荷懷柔”之句，以抒發(fā)“溥天之下，莫非王土”的自豪。嘉慶末年，烏魯木齊都統(tǒng)和瑛卸任東還前作《輪臺(tái)餞馬行》，自鑄“輪臺(tái)都護(hù)”的新詞以比擬都統(tǒng)身份，銘記寄跡輪臺(tái)——烏魯木齊的歲月，借古喻今，語(yǔ)意新奇。詩(shī)人們還常以輪臺(tái)命名自己的文集，一批“輪臺(tái)八景詩(shī)”也應(yīng)運(yùn)而生。
為何清代詩(shī)人會(huì)不約而同地以輪臺(tái)來(lái)指代烏魯木齊？推尋史料，不難發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)出于清代西域歷史地理認(rèn)知的普遍共識(shí)。在雍乾時(shí)期，人們大多將漢、唐輪臺(tái)混為一談，如雍正《肅州新志》所記載，自巴里坤到伊犁河“凡二千余里，其適中為烏魯木齊，即漢之所謂古輪臺(tái)也”。為了使之信而有征，甚至還編造出烏魯木齊與“古輪臺(tái)聲相近”的附會(huì)之語(yǔ)，乾隆朝官修的《欽定皇輿西域圖志》也延續(xù)此說(shuō)。
嘉慶、道光朝以后，西北史地學(xué)的興起與發(fā)展，引領(lǐng)清人對(duì)輪臺(tái)地望重加考索，他們區(qū)分了漢、唐輪臺(tái)的不同，對(duì)唐輪臺(tái)縣位置的辨析也愈加深入。主要意見有四種：徐松認(rèn)為唐輪臺(tái)在迪化州治稍東；陶保廉提出唐輪臺(tái)在迪化北古牧地左右，即今米泉；蕭雄以阜康為唐輪臺(tái)縣；《新疆圖志》則認(rèn)為唐輪臺(tái)在烏魯木齊和昌吉之間。清代迪化州下轄昌吉、阜康、綏來(lái)三縣，如果從廣義的地理范圍審視，上述論斷實(shí)際還是將輪臺(tái)與烏魯木齊等量齊觀，這些都成為強(qiáng)化清詩(shī)輪臺(tái)意象內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)。
清代詩(shī)歌以烏魯木齊為輪臺(tái)，屬于史地學(xué)知識(shí)局限引起的無(wú)意為之的“錯(cuò)誤”。但與岑參輪臺(tái)詩(shī)異曲同工的是，其中映射出清人對(duì)烏魯木齊這座邊陲重鎮(zhèn)的重視態(tài)度。烏魯木齊自乾隆二十八年建城后，短短數(shù)年即發(fā)展為“煙戶萬(wàn)井，阛阓鱗比，百貨駢集”的塞外都會(huì)。清代無(wú)論是做官、入幕，抑或謀生、流放，深入新疆腹地的出關(guān)者，主要集中在伊犁與烏魯木齊兩大區(qū)域。當(dāng)詩(shī)人們推輪記里、長(zhǎng)途跋涉來(lái)到烏魯木齊這片繁華之地，在感情上總會(huì)傾向?qū)⒅c有著深厚文史淵源的輪臺(tái)聯(lián)系在一起，從而發(fā)出“輪臺(tái)形勝冠三州”的由衷贊嘆。與之相應(yīng)，清詩(shī)中的輪臺(tái)書寫也生動(dòng)展現(xiàn)出該地區(qū)的自然景色和社會(huì)風(fēng)情，為中原士人了解清代烏魯木齊打開了一扇窗口，可謂一代有一代之“輪臺(tái)”。
往事越千年。不論漢輪臺(tái)國(guó)或唐輪臺(tái)縣，歷史實(shí)體的輪臺(tái)早已消失。中國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)輪臺(tái)的重新建構(gòu)，使隱于時(shí)間深處的輪臺(tái)在文學(xué)與歷史的交匯點(diǎn)重新煥發(fā)光彩，并在歷代詩(shī)人的反復(fù)書寫中，凝固成一座內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化與心理坐標(biāo)。受到特定歷史時(shí)期西域經(jīng)營(yíng)、文化潮流的感染，詩(shī)人們甚至還在有意無(wú)意地重塑它作為歷史地理概念的含義，使得文學(xué)輪臺(tái)與史地學(xué)范疇的輪臺(tái)意指產(chǎn)生錯(cuò)位。這種集體誤解由于承載著豐富的歷史與心理積淀成為文學(xué)創(chuàng)作中的合理存在，從而突顯出相關(guān)詩(shī)作文史疊加的現(xiàn)實(shí)意義。
歷代詩(shī)人在進(jìn)行輪臺(tái)書寫的同時(shí)，均獲得了一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與自豪感。在思接千載后的今天，為我們考察西域歷史地理意象的文學(xué)生成、中華文化多元一體的歷史進(jìn)程，都提供了一個(gè)以小見大的佳例。
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