作者：龍大軒，系2022年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》入選者、西南政法大學(xué)教授

自20世紀(jì)以來，學(xué)界關(guān)于中華法系的研究不絕于史，相關(guān)論著云涌風(fēng)飛，取得了可喜成績。但仔細(xì)爬梳百余年來的研究成果，其中難免有遺珠之憾、可商之論：中華法系是以律令為中心的法律系統(tǒng)嗎？“諸法合體”是中華法系的形式特征嗎？中華法系真是一套不具有確定性的“卡迪式”法律體系嗎？尤為緊要的是，法系研究注重的是法律內(nèi)在的文化基因問題。

那么，是什么樣的文化基因使得中華法系變得“長壽”，如何將這樣的基因傳承到當(dāng)代法律系統(tǒng)中來？要解答這些學(xué)術(shù)疑問，重新認(rèn)識(shí)中華法系就顯得十分必要。對(duì)上述問題的反思也引領(lǐng)我們形成了一些新觀點(diǎn)：

第一，提出中華法系的淵源流變?nèi)握?。在時(shí)間范圍上，我們認(rèn)為其主要經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)段：夏商西周的“禮·刑”時(shí)代?！岸Y”乃行為規(guī)范，“刑”為制裁手段，形成“出禮入刑”的施運(yùn)模式。但違反何種禮受何種刑制裁，事先并無一一對(duì)應(yīng)的規(guī)定，而是用“臨事制刑”的辦法解決，表現(xiàn)出罪刑非法定的特征。春秋戰(zhàn)國秦的“法·律”時(shí)代。面臨禮崩樂壞的時(shí)局，春秋戰(zhàn)國時(shí)將以前的“刑”修改發(fā)展成“刑書”，后來又演變?yōu)椤胺ā保眺痹俑姆椤奥伞?。其進(jìn)步之處在于對(duì)罪與刑作出對(duì)應(yīng)的規(guī)定，出現(xiàn)了罪刑法定主義的傾向。當(dāng)“法”“律”出現(xiàn)之后，原來的“禮”不再由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施而轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖?，形成法律與道德分而治之的模式，即所謂“棄禮任法”，并被統(tǒng)一后的秦朝推廣到全中國。漢朝到清末的“禮法”時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，將曾經(jīng)被拋棄的“禮”重新引入“法”中，實(shí)則開啟了法律與道德結(jié)合的進(jìn)程。“禮”的精神、原則甚至相應(yīng)的具文，都滲入法律之中。經(jīng)兩漢的引禮入法，歷魏晉南北朝之禮法結(jié)合，到隋唐的禮法合一，形成“德法合治”的治理模式，中華法系至此得以定型。宋元明清相沿不改，直到清末仿行西法、修訂新律方始解體。

第二，提出中華法系以“和合”為總體特征?！墩f文》曰：“和，調(diào)也。”所有看似對(duì)立的事物都可以通過“和調(diào)”而彼此勾連，形成對(duì)立統(tǒng)一、共存發(fā)展的關(guān)系。“和合”是中華文化最重要的思維方式之一。中華法系作為中華文化的一部分，其創(chuàng)設(shè)運(yùn)行也無不體現(xiàn)出這樣的思維特征：中華法系的體系構(gòu)織不是單純的律令體系，而是以禮法為統(tǒng)率的“禮（儀）典體系”“律（令）典體系”與“習(xí)慣法體系”之間的“和合”；中華法系在國家制定法層面不是“諸法合體”的編纂模式，而是“律”與“令”“格”“式”“敕”“例”等的和而不同。律與其他各種法律形式，原本就沒有編在一起，談不上“合體”，而是通過刑的方式將彼此鏈接起來，形成“諸法和合”的有機(jī)法律系統(tǒng)；中華法系的罪刑關(guān)系不是“卡迪式”法所謂的沒有確定性。如果說夏商西周表現(xiàn)為單純的罪刑非法定主義，春秋戰(zhàn)國秦轉(zhuǎn)向了單純的罪刑法定主義，那么成熟之后的中華法系則是二者的和而不同?！稌x書·刑法志》說：“法欲必奉，故令主者守文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷。”“主者守文”指主管官吏嚴(yán)格依照律令條文辦案，是罪刑法定的原則?！按蟪坚寽薄叭酥鳈?quán)斷”則是比附類推的做法，是罪刑非法定的原則。兩種不同的法律原則以“和合”的態(tài)勢共存于一套法律系統(tǒng)之中。

第三，提出“仁”為中華法系的文化基因。孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等理念，在傳統(tǒng)社會(huì)既是婦孺皆知的道德規(guī)范，又是身體力行的法律準(zhǔn)則。傳統(tǒng)道德名目眾多，但可以用一個(gè)“仁”字來統(tǒng)攬。馮友蘭說：“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德。”追根溯源，仁就是孟子所說的“仁，人心也”，指人內(nèi)在的心智，也就是判斷是非善惡的能力。古人名之“天理”“人情”“良知”，今人謂之常情、常理、常識(shí)。梁啟超認(rèn)為仁是一種“同類意識(shí)”。將“仁”這種同類意識(shí)運(yùn)用于人與人的關(guān)系上，你希望別人怎樣對(duì)待你，就應(yīng)該怎樣去對(duì)待別人，遂產(chǎn)生了“孝悌忠信禮義廉恥”等人倫道德；將其運(yùn)用到人與物的關(guān)系上，你希望自然萬物怎樣回報(bào)你，就應(yīng)該怎樣去對(duì)待自然萬物，于是產(chǎn)生了“仁民愛物”“民胞物與”的自然道德。

先秦思想家慎到說：“法，非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已?！比藗惖赖禄蜃匀坏赖拢疾贿^是人心的外化。而維護(hù)這些道德，就得有相應(yīng)的法律制度。欲構(gòu)建人倫秩序，就有了倫理法律制度；要維護(hù)自然秩序，就有了生態(tài)法律規(guī)范。或者說，只有根據(jù)這些道德要求來制定和實(shí)施的法律制度，才是符合人心的良法；反之則不然。中華法系的演變發(fā)展，正體現(xiàn)了這樣的思維邏輯和實(shí)踐邏輯。故簡而言之，“仁”就是中華法系的文化基因。

黨的二十大報(bào)告提出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的要求。值此時(shí)代之需，對(duì)中華法系的精神智慧、思想理念如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行深入探討，必將為完善中國特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系提供滋養(yǎng)，亦能為構(gòu)建中華民族古今一貫的法治文脈注入歷史偉力。