作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“二十世紀(jì)《西游記》跨媒介改編創(chuàng)意研究”負(fù)責(zé)人、福建師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授

吳趼人《新石頭記》作者/供圖

自中國(guó)小說(shuō)誕生以來(lái)，再生產(chǎn)就相伴而生，極大促進(jìn)了小說(shuō)傳播。隨著媒介發(fā)展變革，小說(shuō)成為各種新興媒介的文學(xué)資源與言說(shuō)對(duì)象。隨之，小說(shuō)再生產(chǎn)也成為中國(guó)文藝生產(chǎn)中一道獨(dú)特的風(fēng)景，貫穿中國(guó)歷史的發(fā)展，尤其在當(dāng)代迸發(fā)出前所未有的活力。

古典時(shí)期小說(shuō)再生產(chǎn)

早在小說(shuō)形制初步形成的漢代，再生產(chǎn)作為小說(shuō)的傳播方式業(yè)已形成。班固所著《漢書(shū)·藝文志·諸子略》輯錄漢代“小說(shuō)”，盡管所錄方士原創(chuàng)神異之說(shuō)，與真正小說(shuō)文體還有相當(dāng)距離，然而依托知識(shí)精英的權(quán)威資本，這些經(jīng)過(guò)甄選，所謂“刪汰繁蕪”而“莠稗咸除”的準(zhǔn)小說(shuō)得以進(jìn)入正統(tǒng)話語(yǔ)體系。盡管背負(fù)“小道”與“君子弗為”之名，小說(shuō)經(jīng)由輯錄這一再生產(chǎn)形式，文體獨(dú)特性得以確認(rèn)與流傳。

至魏晉南北朝時(shí)期，大批文人加入小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，涌現(xiàn)了大量小說(shuō)作品，小說(shuō)影響力逐漸形成。隨著世代更迭，由于語(yǔ)言表達(dá)的懸殊差異，傳抄復(fù)刻作為小說(shuō)傳播形式已無(wú)法滿足時(shí)代的接受需求，再生產(chǎn)的意義與價(jià)值開(kāi)始浮現(xiàn)，形式也從簡(jiǎn)單輯錄轉(zhuǎn)向具有助讀功能的注解。這種注解不是對(duì)小說(shuō)的翻譯，而是對(duì)正文進(jìn)行了背景的補(bǔ)充、內(nèi)容的校正等，是接受層面的再創(chuàng)作。如劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》，援引古籍四百七十五家，對(duì)小說(shuō)人物背景進(jìn)行史料補(bǔ)充，使得正文和注形成互文關(guān)系，突出人物形象特征。由于引用不同文獻(xiàn)對(duì)人物的描寫(xiě)比照，之于文人創(chuàng)作主體與文人接受主體而言，無(wú)疑加深對(duì)以人物描寫(xiě)為核心的小說(shuō)文體特性的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上說(shuō)，以注解形式的小說(shuō)再生產(chǎn)不僅助力相關(guān)小說(shuō)文本的傳播，更推動(dòng)了這個(gè)時(shí)期志怪與志人小說(shuō)文體的分流與發(fā)展。

小說(shuō)至唐有了質(zhì)的飛躍，除在文人圈子中傳播的唐傳奇已經(jīng)具備小說(shuō)文體的自覺(jué)意識(shí)，佳作頻出，成績(jī)斐然外，小說(shuō)還開(kāi)辟了大眾化這一新路向。隨著唐代“悅俗邀布施”的說(shuō)唱活動(dòng)的盛行，變文與話本成為小說(shuō)通俗化的前身，文人小說(shuō)大眾化再生產(chǎn)已露端倪，例如張鷲的筆記小說(shuō)《朝野僉載》中敘述唐太宗夢(mèng)游地府，成為話本《唐太宗入冥記》的改編素材。盡管前代選本形式的再生產(chǎn)仍然是傳播的主要手段，然而文人小說(shuō)與通俗小說(shuō)不同的文化圈交叉融匯具備了基礎(chǔ)，小說(shuō)再生產(chǎn)具有多元化、大眾化的發(fā)展可能。

隨著宋元城市發(fā)展與市民階層的擴(kuò)大，小說(shuō)閱讀需求日益加大，助力小說(shuō)再生產(chǎn)的發(fā)展。自漢代以來(lái)歷代文言小說(shuō)傳播逐漸突破精英知識(shí)圈，成為通俗白話小說(shuō)的文學(xué)資源，以改編再生產(chǎn)形式流通于大眾文化圈。改編成為宋元時(shí)期小說(shuō)再生產(chǎn)的主要形式，包括文言小說(shuō)改編成白話小說(shuō)、白話小說(shuō)之間互相改編。小說(shuō)改編再生產(chǎn)推動(dòng)了其通俗化發(fā)展，促進(jìn)文言小說(shuō)向白話小說(shuō)語(yǔ)體轉(zhuǎn)換。

明清時(shí)期，通俗文藝進(jìn)入發(fā)展高峰，門(mén)類繁復(fù)多樣，小說(shuō)、戲曲等通俗藝術(shù)臻于完善，藝術(shù)形式之間互鑒融合。小說(shuō)跨語(yǔ)體改編、跨文體改編向跨媒介改編發(fā)展，無(wú)論從數(shù)量、規(guī)模還是形式層面上，小說(shuō)改編再生產(chǎn)在通俗文藝生產(chǎn)中逐漸占據(jù)中心地位，不僅加速小說(shuō)文本傳播，同時(shí)自身也發(fā)展成為一種獨(dú)特的文藝形式。而始于南宋興于明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，在批評(píng)之外，多有對(duì)文本的刪改，在一定意義上亦是一種小說(shuō)再生產(chǎn)的方式，優(yōu)勢(shì)評(píng)點(diǎn)文本往往成為小說(shuō)流傳于世的主要載體，與改編再生產(chǎn)形成互文系統(tǒng)，影響小說(shuō)原著的傳播與接受。

古代小說(shuō)再生產(chǎn)的現(xiàn)代特征

進(jìn)入現(xiàn)代，藝術(shù)作品呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，但古典小說(shuō)再生產(chǎn)的空間并不受原創(chuàng)生產(chǎn)擠壓。晚清以來(lái)，文藝界不斷掀起小說(shuō)再生產(chǎn)之高潮。

晚清翻新小說(shuō)引領(lǐng)古典小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯之路，成為古代小說(shuō)再生產(chǎn)古今新舊的分水嶺：晚清以前，古代小說(shuō)再生產(chǎn)屬于古典文藝范疇。而晚清以來(lái)，再生產(chǎn)過(guò)程與風(fēng)云激蕩的歷史現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使之具有了現(xiàn)代文藝屬性，表現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代性與歷史化特征。如果說(shuō)古典小說(shuō)再生產(chǎn)功能主要體現(xiàn)為對(duì)小說(shuō)及相關(guān)藝術(shù)的推進(jìn)，那么現(xiàn)代小說(shuō)再生產(chǎn)的意義則在于文化的參與和互動(dòng)。

19世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)全面革新，追求現(xiàn)代性、以理性統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)方方面面，具體包括社會(huì)理性化、民主化與平等化以及現(xiàn)代人的理性精神等。這些全新的人文精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的理想愿景，并成為文藝的現(xiàn)代品格。以晚清翻新小說(shuō)為濫觴，古典小說(shuō)再生產(chǎn)自覺(jué)以現(xiàn)代性為價(jià)值尺度，將現(xiàn)代性全面融入小說(shuō)再創(chuàng)作之中，在主題與人物塑造上全面追求現(xiàn)代精神，思索物質(zhì)文明現(xiàn)代化與人的主體精神。

吳趼人是晚清以來(lái)翻新小說(shuō)諷喻文體的奠基者，他的《新石頭記》以全新的時(shí)空處理方式，成為晚清翻新小說(shuō)的代表作。小說(shuō)開(kāi)篇寶玉一覺(jué)醒來(lái)，時(shí)光倏忽來(lái)到晚清光緒年間，目睹各種黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而后誤入“文明之境”，親歷現(xiàn)代器物之文明。小說(shuō)盡是對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明種種景觀的展陳，充滿著對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的驚奇與憧憬。因此，這里的現(xiàn)代之風(fēng)景被賦予正向的價(jià)值，寓以現(xiàn)代性合乎歷史的正確性。小說(shuō)敘事空間與晚清現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)的同時(shí)，又著力展示了現(xiàn)代物質(zhì)文明之社會(huì)景觀。這種合乎歷史進(jìn)步意義的現(xiàn)代風(fēng)景不斷出現(xiàn)在各類翻新小說(shuō)中，高樓、電車、飛行器……各類象征現(xiàn)代性的社會(huì)景觀成為了小說(shuō)風(fēng)景之存在，構(gòu)成了一種極富現(xiàn)代感的風(fēng)景話語(yǔ)及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在新舊時(shí)空對(duì)比中詢喚人的主體性。

隨后，在20世紀(jì)的百年歷史進(jìn)程中，古典小說(shuō)再生產(chǎn)沒(méi)有停止對(duì)現(xiàn)代性的追求，且這種追求與20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的互動(dòng)呈現(xiàn)出高度歷史化的特征。如果說(shuō)晚清，一大批古典小說(shuō)形象如賈寶玉、孫悟空、宋江等“舊人物”穿越現(xiàn)代都市，舊人物與新景觀并置構(gòu)成了晚清翻新小說(shuō)諷喻文體的文本策略，為新文化的發(fā)生注腳。那么，這種文本策略在隨后20世紀(jì)初期故事新編小說(shuō)發(fā)展中則固定了下來(lái)，在圖像敘事的連環(huán)漫畫(huà)改編（如張光宇的漫畫(huà)《西游漫記》）中亦得到繼承，想象新社會(huì)呼喚新文化構(gòu)成了小說(shuō)、畫(huà)報(bào)改編的基本內(nèi)容。20世紀(jì)八九十年代改革開(kāi)放時(shí)期，古典小說(shuō)再生產(chǎn)再掀高潮，一批名著改編的影視劇成為國(guó)族想象的詢喚文本，再次驗(yàn)證了古典文學(xué)再生產(chǎn)與時(shí)代同頻共振，與時(shí)代文化對(duì)話的巨大潛力。

新媒介時(shí)代古代小說(shuō)再生產(chǎn)的價(jià)值與特征

回溯中國(guó)古代小說(shuō)上千年的再生產(chǎn)過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代變遷，小說(shuō)再生產(chǎn)主體、形式、功能隨之更迭，但再生產(chǎn)從未間斷，反之與時(shí)俱進(jìn)。不僅推動(dòng)小說(shuō)文體創(chuàng)新與完善，還促進(jìn)新文藝誕生與發(fā)展，參與時(shí)代文化的建構(gòu)，足以反映古典小說(shuō)具有不斷生長(zhǎng)的動(dòng)力與活力。

1994年，中國(guó)正式接入互聯(lián)網(wǎng)，傳播媒介發(fā)展一日千里，新媒介技術(shù)不斷進(jìn)化，以數(shù)字技術(shù)為支撐的新媒介系統(tǒng)將媒介生態(tài)和文藝生產(chǎn)關(guān)系重組，引發(fā)了外部文藝生態(tài)整體性的轉(zhuǎn)換，改變了整體文化形態(tài)，也再造了傳統(tǒng)經(jīng)典再生產(chǎn)的想象力環(huán)境。那么，新媒介時(shí)代，古典小說(shuō)再生產(chǎn)具有怎樣的價(jià)值、特征與使命？

新媒介時(shí)代，小說(shuō)再生產(chǎn)推動(dòng)了文體創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是新媒介的文學(xué)樣式，盡管文體形制依賴于強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)媒介屬性，然而，古典小說(shuō)卻給予網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文體一種想象力特質(zhì)，這種特質(zhì)來(lái)源于古典小說(shuō)的想象力傳統(tǒng)。如今活躍網(wǎng)絡(luò)文壇的玄幻小說(shuō)在發(fā)展起步期主要以古典神話小說(shuō)改編形式呈現(xiàn)，后逐漸脫離改編，發(fā)展出一套玄幻小說(shuō)的原創(chuàng)類型寫(xiě)作文體。

古典小說(shuō)再生產(chǎn)還是新藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)陣地，產(chǎn)生大量區(qū)別于傳統(tǒng)再生產(chǎn)的新型作品：一是敘事媒介創(chuàng)新型改編，以短、平、快為特征的視覺(jué)媒介和移動(dòng)視聽(tīng)媒介為載體（代表作品如改編自志怪小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)微動(dòng)畫(huà)《中國(guó)奇譚》等）在美學(xué)、敘事上出現(xiàn)新特征；二是知識(shí)媒介的再媒介化，以短視頻、聽(tīng)書(shū)App、微信公眾號(hào)等以知識(shí)為表征的新媒介為載體（代表作品有以傳統(tǒng)經(jīng)典為內(nèi)容的短視頻、喜馬拉雅聽(tīng)書(shū)App四大名著講書(shū)系列、四大名著公眾號(hào)等），特征是傳統(tǒng)經(jīng)典敘事定位弱化，知識(shí)功能凸顯；三是具身媒介的再媒介化，以體驗(yàn)為特征的非改編、非敘事的重構(gòu)創(chuàng)新作品，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等具身媒介為載體（如第78屆威尼斯電影節(jié)最佳VR作品取材《紅樓夢(mèng)》的《心境》、西游元宇宙世界——“超體空間 SoReal VR”等），特征是傳統(tǒng)經(jīng)典從故事形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識(shí)形態(tài)，以沉浸感、互動(dòng)性等體驗(yàn)為主要特征的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是一種“忠實(shí)原著”的重構(gòu)。

如果說(shuō)舊媒介時(shí)代的小說(shuō)再生產(chǎn)主體由知識(shí)精英主導(dǎo)，自上而下垂直傳播，受眾與內(nèi)容逐漸大眾化，因而再生產(chǎn)在形式、功能的變遷是緩慢的。那么，新媒介時(shí)代則轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獎(jiǎng)?chuàng)作主體，創(chuàng)作主體大眾化，形成自上而下、自下而上、水平傳播等多元傳播模式。從對(duì)內(nèi)傳播為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺龊！比�球化傳播，再生產(chǎn)急遽變化，創(chuàng)新作品不斷產(chǎn)生，推陳出新。當(dāng)然，古典小說(shuō)再生產(chǎn)引領(lǐng)新媒介藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，文化建構(gòu)功能同樣十分突出，新媒介文本以古鑒今，以前所未有的文本規(guī)模與時(shí)代歷史互動(dòng)，映射出社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代心理的巨大嬗變。

步入新時(shí)代，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是時(shí)代重要命題。古典小說(shuō)不僅是中國(guó)故事的典范代表，還是傳統(tǒng)文化的重要載體，是構(gòu)成具有國(guó)家特色話語(yǔ)體系的重要組成部分。再生產(chǎn)過(guò)程，既是中國(guó)故事的講述過(guò)程，亦是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳播的過(guò)程，是國(guó)家文化發(fā)展的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著文化傳承與傳播的歷史使命�？傊�，新媒介賦予古典小說(shuō)傳播便捷性，新時(shí)代委任其文化傳播的歷史使命，古典小說(shuō)再生產(chǎn)在歷史的連續(xù)性中，伴隨歷史車輪急速向前，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承以及當(dāng)代文化形構(gòu)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是當(dāng)代最重要的媒介現(xiàn)象、傳播現(xiàn)象和文化現(xiàn)象之一，是當(dāng)前學(xué)界應(yīng)給予廣泛關(guān)注的理論問(wèn)題。